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“反經(jīng)典”、“偽經(jīng)典”的文化，看似一副休閑做派或前衛(wèi)的個(gè)人秀，實(shí)質(zhì)是用西方現(xiàn)代文化和后現(xiàn)代藝術(shù)的低俗性和虛無(wú)性，來(lái)修改中國(guó)文化經(jīng)典的內(nèi)涵，并盼望成為這個(gè)無(wú)經(jīng)典時(shí)代的“經(jīng)典”

“一手拿槍，一手拿《圣經(jīng)》”，這是對(duì)近現(xiàn)代西方侵略者、殖民者的形象寫照。很長(zhǎng)一段時(shí)間里，西方世界通過(guò)軍事戰(zhàn)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)控制和文化滲透，占據(jù)了文化話語(yǔ)權(quán)的高位。他們制訂的政治尺度和文化條約，其他國(guó)家只能被動(dòng)遵守和執(zhí)行。

要從媚洋的文化盲視中走出來(lái)，在我看來(lái)，關(guān)鍵是走近經(jīng)典，創(chuàng)新經(jīng)典。當(dāng)代文化應(yīng)該多元化，但是，多元不應(yīng)沒(méi)有文化主調(diào)。這個(gè)主調(diào)，就是中國(guó)文化經(jīng)典。

“經(jīng)典”在中國(guó)歷來(lái)是一個(gè)“大詞”，它具有的神圣性和標(biāo)準(zhǔn)性，使其擁有獨(dú)特的話語(yǔ)權(quán)，一種使一切非經(jīng)典力求超越自身而向上躍升的動(dòng)力。然而近20年來(lái)，經(jīng)典似乎也走下了“神壇”，變得不那么至高無(wú)上，甚至在商品大潮中還不斷被消費(fèi)化、炒作化。相反，倒是文化自我命名或經(jīng)典通漲的觀念盛行，文化經(jīng)典的意識(shí)在消費(fèi)的浮躁中和世俗的言路中，喪失著自己的品格和尺度。

這樣一種“反經(jīng)典”、“偽經(jīng)典”的文化，看似一副休閑做派或前衛(wèi)的個(gè)人秀，實(shí)質(zhì)是用西方現(xiàn)代文化和后現(xiàn)代藝術(shù)的低俗性和虛無(wú)性，來(lái)修改中國(guó)文化經(jīng)典的內(nèi)涵，并盼望著能成為這個(gè)無(wú)經(jīng)典時(shí)代的“經(jīng)典”。這樣一種傾向是值得警惕的。

走近什么，同時(shí)意味著遠(yuǎn)離什么和走出什么。我所說(shuō)的走近經(jīng)典，就是要從一個(gè)世紀(jì)的文化虛無(wú)主義中走出來(lái)，走近中國(guó)文化經(jīng)典，從大量古今優(yōu)秀經(jīng)典作品中吸取養(yǎng)分， 再結(jié)出自己的新果來(lái)， 按照這樣的文化理念創(chuàng)作出的作品， 才可能具有歷史的厚重感并能揭示出當(dāng)代文化精神的癥候。

必須承認(rèn)，在力圖媚洋的文化虛無(wú)主義中，走近中國(guó)文化經(jīng)典，實(shí)現(xiàn)“再中國(guó)化”的路程是艱難的。要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，核心是在創(chuàng)造經(jīng)典中，尋找到一種國(guó)際性的審美共識(shí)。要從本土主義文化出發(fā)，提出世界主義的文化觀。就是說(shuō)，文化不僅僅是東方化的審美需要，也是整個(gè)人類的審美需要。只有這樣，才能真正做到中國(guó)文化輸出、中國(guó)文化影響他國(guó)。

一個(gè)能夠廣泛影響世界的大國(guó)，一定是一個(gè)思想家輩出、經(jīng)典不斷，在參與世界知識(shí)體系建構(gòu)的知識(shí)生產(chǎn)中不斷推陳出新的國(guó)度。對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，我們不能成為拼湊他國(guó)思想文化的百衲衣，而是以中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)元素，構(gòu)建社會(huì)生活理念和生命價(jià)值觀，成就自己文化形象的高度和寬度，從而在文化價(jià)值觀上，擁有影響和引導(dǎo)這個(gè)世界前進(jìn)的文化力量。（記者　呂紹剛整理）