荔枝狗肉，據(jù)說(shuō)在玉林乃至廣東一帶都是上好的美食，而且似乎由來(lái)已久，甚至在當(dāng)?shù)馗小盁o(wú)狗肉，不成席”的說(shuō)法。然而，這種因狗肉而成為節(jié)日的地方特色，在近年來(lái)由于市場(chǎng)和官方的強(qiáng)力“幫襯”，被一步步推上了風(fēng)口浪尖，又因其短時(shí)間內(nèi)大批量的殘忍殺害狗類，而遭到動(dòng)保人士和一批富有愛(ài)心的關(guān)愛(ài)動(dòng)物的民間人士強(qiáng)烈批判，最終演化為一場(chǎng)因狗而起的群眾沖突事件，不得不引起我們的反思。

不知從何時(shí)起，中國(guó)內(nèi)地開(kāi)始出現(xiàn)了有組織的動(dòng)物保護(hù)協(xié)會(huì)，他們從事著關(guān)愛(ài)流浪動(dòng)物、收養(yǎng)遺棄動(dòng)物和抗議虐待動(dòng)物等活動(dòng)，小動(dòng)物的生命似乎在這時(shí)才從一定意義上被放置在同等的平臺(tái)上被重視和關(guān)愛(ài)，這當(dāng)然是值得肯定的。然而，這種肯定也只能說(shuō)是在無(wú)礙個(gè)人自由的基礎(chǔ)上才成立，當(dāng)需要保護(hù)的動(dòng)物與我們的價(jià)值利益相悖時(shí)，似乎這種超然的肯定就轟然倒塌了。比如說(shuō)象牙、虎皮、貂絨等，與我們毫不相干，我們就堅(jiān)決反對(duì)爭(zhēng)對(duì)這些動(dòng)物的偷獵行為；但是，當(dāng)我們提到豬肉、牛肉、雞肉，直到狗肉，我們的這種關(guān)愛(ài)似乎動(dòng)搖了，其實(shí)這也是支持狗肉節(jié)的人士拿來(lái)反擊動(dòng)保組織人員的最有利的邏輯。

然而，中國(guó)古人的思想似乎可以給當(dāng)下這個(gè)因“狗肉”而引發(fā)的糾結(jié)一個(gè)不錯(cuò)的借鑒?？鬃釉?jīng)講過(guò)：“君子遠(yuǎn)庖廚，成其惻隱之心也”，意思就是有道德修養(yǎng)的人應(yīng)當(dāng)避開(kāi)廚房，目的是盡可能的少看見(jiàn)殺戮動(dòng)物的畫面，以便于培養(yǎng)自己的憐憫和關(guān)愛(ài)之心；古人更有“不殺春、不伐幼”等優(yōu)秀的思想精華，都為我們指出了在現(xiàn)代社會(huì)“關(guān)愛(ài)和保護(hù)動(dòng)物”與“采天地之靈為己所用”之間的妥當(dāng)抉擇，更不失為當(dāng)下“狗肉之爭(zhēng)”類事件的一個(gè)不錯(cuò)參考。

實(shí)際上，動(dòng)保人士之所以強(qiáng)烈譴責(zé)甚至不惜“深入虎穴”捍衛(wèi)狗狗的生命，很大程度上也是由于官方聯(lián)合市場(chǎng)的大肆宣揚(yáng)，將一場(chǎng)本該是“少兒不宜”以及“君子遠(yuǎn)之”的屠狗行為赤裸裸的、血淋淋的擺在公眾面前叫賣，其招搖過(guò)市、毫無(wú)遮掩的程度讓人發(fā)指，而這種以美食為名，打著文化和風(fēng)俗的幌子，實(shí)際上干的卻是從頭到腳都充滿銅臭味的市場(chǎng)殺伐，難道我們真的要容忍這類行為大行其道而無(wú)所作為嗎？當(dāng)我們?cè)诟袊@端午節(jié)就剩下買粽子、吃粽子，發(fā)現(xiàn)父親節(jié)、母親節(jié)實(shí)際上已經(jīng)成了電商促銷的狂歡節(jié)時(shí)，我們又怎能不警醒市場(chǎng)對(duì)節(jié)日文化的瘋狂掠奪踐踏，這些又豈能是一個(gè)“玉林狗肉節(jié)”所能承載的了得。

保護(hù)動(dòng)物免于血腥的屠殺，本質(zhì)是在呵護(hù)人類文明當(dāng)中最需要呵護(hù)的那一份惻隱之心。因?yàn)?，只有?dāng)血腥和暴力都被封存致那最隱秘的角落時(shí)，人性最和諧的花朵才會(huì)盛開(kāi)的更加燦爛。