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7月26日下午，剛從安徽老家來廈和父母團(tuán)聚沒幾天的14歲少年陶志從出租房內(nèi)跳樓自殺，是什么原因讓他跳的這么義無反顧呢?記者在隨后的調(diào)查中發(fā)現(xiàn),這些留守兒童中多數(shù)孩子與父母聚少離多,只有不到三成孩子一直跟在父母身邊,而且有近半父母不知孩子需要什么,超九成家長認(rèn)為孩子太叛逆。（8月2日，東南網(wǎng)）骨肉難得相聚卻又上演人間悲劇，著實(shí)令人噓噓不已。那么，又是誰導(dǎo)演了這出人間悲劇呢？

任何青少年內(nèi)心深處都期望得到父母的理解和關(guān)愛，聚少離多的留守兒童更是不能例外。對于自殺的留守兒童陶志,我們不妨設(shè)問一下，他爲(wèi)什么要偷錢?他偷錢為什么只買手機(jī)而不去打游戲機(jī)？買手機(jī)是趕時髦，還是希望回家以后可以與父母更好地聯(lián)系？面對一連串的問題，我們會發(fā)現(xiàn)，我們其實(shí)根本不了解孩子們真實(shí)的內(nèi)心世界。

由于常年累月外出打工，農(nóng)民工與子女之間缺乏最基本的溝通，親情教育和家庭教育幾乎完全荒廢，導(dǎo)致孩子與父母親成為了“熟悉的陌生人”亦或是“熟悉的陌生人”。正是這種心理隔閡和認(rèn)同錯位，使得極小的問題也很容易觸碰到孩子們那容易破碎的心靈，這種親情的斷裂往往在不經(jīng)意之間帶來家庭的悲劇。然而，這種被自殺的悲劇卻是斷裂的社會下城鄉(xiāng)二元分割體制惹的禍。

學(xué)者孫立平曾在《斷裂—20世紀(jì)90年代以來的中國社會》一書中提出中國社會處在城鄉(xiāng)二元斷裂的格局之中。他認(rèn)為，改革前中國的城鄉(xiāng)關(guān)系稱之為二元結(jié)構(gòu)，當(dāng)時的二元結(jié)構(gòu)主要是由一系列的制度安排造成的，稱之為“行政主導(dǎo)型的二元結(jié)構(gòu)”，到了市場經(jīng)濟(jì)時代，這種斷裂關(guān)系逐漸演變?yōu)橐环N更為深刻的“市場主導(dǎo)型的二元結(jié)構(gòu) ”。在“市場主導(dǎo)型的二元結(jié)構(gòu) ”中，資源在城鄉(xiāng)之間相互流動，農(nóng)民工作為廉價的人力資源成為了斷裂社會中最為主要的連接紐帶。他們作為農(nóng)村的精英卻流向了城市的底層。為了擺脫先賦性的戶籍等體制束縛，他們游離于城市之間努力奮斗，成為了二元斷裂中新增加的處境尷尬的“一元”。作為“第三元”的城市農(nóng)民工群體，他們不甘于回歸農(nóng)村，卻又為城市所不容；他們在定位于城市而又不得不回歸于農(nóng)村之中“漂離不定”；他們奉獻(xiàn)了青春年華，被迫犧牲了家庭孩子，成就了城市的雍容華貴，然而絕大多數(shù)又不得不在年華耗盡的時候，被城市所拋棄。

留守兒童就是被體制犧牲的鏈條中最為末端的一環(huán)。受限于行政主導(dǎo)下的戶籍制度和與之相關(guān)聯(lián)的體制，他們不得不與父母分離，留守在農(nóng)村，在他們幼小的心靈中，與父母的相見成為了一種“奢望”，一種最為強(qiáng)烈的期待。與此相對應(yīng)的是，農(nóng)民工兄弟們感受到城鄉(xiāng)的巨大差距，感受到城市競爭的壓力，希望自己孩子來日能魚躍農(nóng)門、出人頭地。當(dāng)滿懷期望的父母對于難得在父母懷抱中放縱一回的孩子提出責(zé)罵的時候，這種家庭意識的“二元斷裂”往往會成為一種“致命的傷害”。

更讓人憂心的是，伴隨著農(nóng)民工二代的出現(xiàn)，留守兒童問題并沒有得到重大的實(shí)質(zhì)性緩解，留守兒童反而出現(xiàn)“代際更替”的“固化”趨勢。面對這種趨勢，不知道著眼構(gòu)建”和諧社會“的政府何時能夠把繼承了幾千年的“戶籍制度”徹底廢除，讓這 “吃人”的制度徹底地見鬼去呢？