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美國著名的批判社會學(xué)家米爾斯就十分厭惡那些只具有“技術(shù)專家氣質(zhì)”的社會科學(xué)家。在《社會學(xué)的想象力》一書中，米爾斯曾毫不客氣地指出：那些“缺乏人文修養(yǎng)的人”，那些“非萌生于對人類理性尊重的價值指引了他們生活”的人，屬于“精力充沛、野心十足的技術(shù)專家”。在米爾斯看來，人文精神和價值信仰是激發(fā)社會科學(xué)之想象力、“確立社會科學(xué)對于我們時代的文化使命所具有的文化涵義”的關(guān)鍵。而現(xiàn)今，“科層制的氣質(zhì)滲透入文化、道德和學(xué)術(shù)生活領(lǐng)域”，這種實用主義橫行、功利主義作怪的狀況是社會科學(xué)的重大災(zāi)難，技術(shù)專家式的學(xué)者們因其實用性取向不僅遠(yuǎn)離了社會學(xué)的想象力，也遠(yuǎn)離了社會學(xué)的思想力與行動力。

米爾斯的批判并不僅僅于局限于社會學(xué)，當(dāng)我還在香港的大學(xué)里工作的時候，就曾深感到米爾斯筆下所謂的“科層制的氣質(zhì)”對于思想、理念無孔不入的侵襲和束縛。我所在的學(xué)校每年最自豪的成就，就是在泰晤士全球高校排名榜中又前進(jìn)了幾位。指標(biāo)壓力之下，博士、教授們都成為了論文生產(chǎn)線上的機器，一項課題可以就其中幾個變量的異同顛來倒去翻炒出好幾篇論文。更為甚者，這條論文生產(chǎn)線也講究專業(yè)化分工，在某一社會科學(xué)系，有位副教授最為擅長統(tǒng)計運算，被奉為鎮(zhèn)系之寶，因為系里但凡有其他教授的論文牽涉到復(fù)雜的統(tǒng)計分析，就好像裝配某一重要零件一般，都必須交給他來做。他每年也因此會發(fā)表十幾篇學(xué)術(shù)論文，但迄今鮮有一篇具有影響力和創(chuàng)新力。這種學(xué)術(shù)思想上的僵化，正是得囿于對工具理性的過度追求而忽視了人文底蘊這一本為內(nèi)核的因素。

我之所以如此強調(diào)人文修養(yǎng)對于社會科學(xué)研究的重要性，強調(diào)知識自主性的分量，是因為我更加看重學(xué)者的公共責(zé)任。在我看來，作為知識分子的學(xué)者，他并不應(yīng)該只局限于自己的專業(yè)學(xué)科之內(nèi)，他也應(yīng)該是一個行動者，應(yīng)該關(guān)心政治，具有文化上的敏感，同時將自己的思想力投入到社會議題之中，去參與、去批判、甚或去改變社會運行的可能性，從而帶動起大眾，或者說是沉默的大多數(shù)的認(rèn)知和思考。這一過程中，一個具有良好人文底蘊的學(xué)者，必然會秉承自己獨立的價值標(biāo)準(zhǔn)，堅持自己的道德準(zhǔn)則，而不委身于某一利益框架之下，“只有到那時，社會才可能是理性和自由的”(米爾斯語)。