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追求利潤(rùn)、待價(jià)而沽、主體利益最大化等等，向來(lái)都是商品社會(huì)中物質(zhì)與物質(zhì)或物質(zhì)與貨幣的交換原則。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，這種交換關(guān)系尤為凸顯。然而，在精神領(lǐng)域，在文化場(chǎng)中，在心靈世界，這種交換原則的適用度可就不那么帶有普遍性了，以至于在很多時(shí)候、很多情況下，它都會(huì)成為反式和悖論。

何以為然呢？惟因精神層面的東西雖然對(duì)于人和人類社會(huì)的生存與發(fā)展極為重要，但卻向來(lái)無(wú)價(jià)可循。比如良心、理智、素質(zhì)、高尚的道德、純真的情愫、美好的心靈之類，能用值多少錢(qián)來(lái)衡量嗎？能用商品交換的原則來(lái)交換嗎？當(dāng)然不能。這種“無(wú)價(jià)”，這種“不能”，恰恰反證了它的極端重要和寶貴，是真真正正的無(wú)價(jià)之寶。正因?yàn)榫駥用娴臇|西既重要，又無(wú)價(jià)，所以也便天然合理地形成并決定了在文化傳播、精神浸潤(rùn)、道德教化和心靈升華諸方面的社會(huì)公益性與不可擅利性。

這一點(diǎn)，早在人類文明的肇始時(shí)期就已經(jīng)在高度自覺(jué)地實(shí)行了。從堯、舜到孔、孟，從耶穌、釋迦牟尼到蘇格拉底、柏拉圖，他們對(duì)人和人類社會(huì)所進(jìn)行的開(kāi)創(chuàng)性的精神締造與文化建構(gòu)，都是大公的和無(wú)償?shù)?。繼他們之后，人類社會(huì)在其歷史進(jìn)程中雖然經(jīng)歷了數(shù)千年的滄桑變故，但亙古不變的卻是精神教化與文化傳播的公益性和社會(huì)化、布理性和抑利化、尚德性和無(wú)私化、勵(lì)志性和倡義化。在這個(gè)過(guò)程中，“義”對(duì)“利”的排斥和取代，乃是完全于未經(jīng)任何博弈的情況下而天然地賦有的，因?yàn)樯械潞统x早已成為精神締造與文化建構(gòu)中的一種理所當(dāng)然的民族自信心和集體無(wú)意識(shí)了?？鬃泳驮f(shuō)過(guò)：“不義而富且貴，于我如浮云?！边@種強(qiáng)烈的德義意識(shí)，不但通過(guò)社會(huì)實(shí)踐以血脈永續(xù)的方式傳承下來(lái)，而且也漸漸成為人們的一種精神圭臬和思想范式。不僅在文化傳播與精神建構(gòu)領(lǐng)域如此，而且?guī)缀鯏U(kuò)延到了社會(huì)生活的所有領(lǐng)域，即便是在以賺錢(qián)贏利為本旨的商人群落中，也自發(fā)地將崇德尚義當(dāng)做了經(jīng)商與處世的前置標(biāo)準(zhǔn)。早在中國(guó)資本主義萌芽時(shí)期的明朝，就已有一位名叫王現(xiàn)的商人在總結(jié)其事商成功的經(jīng)驗(yàn)時(shí)強(qiáng)調(diào)指出：“利以義制，名以清修，恪守其業(yè)，天之鑒也?！痹谥袊?guó)歷史上曾經(jīng)“縱橫九千里，興時(shí)五百年”的晉商，之所以能夠達(dá)到 “處貨殖之中心，執(zhí)金融之牛耳”的程度，根本原因就在于其實(shí)行并堅(jiān)守了“利以義制”的原則。

經(jīng)商尚且如此，從文當(dāng)然就更應(yīng)該如此了。因?yàn)槎卟粌H形式相異、內(nèi)容各殊，而且方略互斥、本質(zhì)不同。前者有價(jià)，后者無(wú)價(jià)；前者有形，后者無(wú)形；前者作用于身，后者作用于心；前者以增殖贏利為目的，后者以修德勵(lì)志為根本。所以，在精神文化的創(chuàng)造、建構(gòu)與傳播中，自當(dāng)首先賦有一種崇高的使命感、強(qiáng)烈的奉獻(xiàn)意識(shí)和勇敢的擔(dān)當(dāng)精神，而絕不能一味地聽(tīng)任孔方兄的誘拐，懵頭懵腦地被趙公牽著鼻子走，把賺錢(qián)當(dāng)了從文的主旨與目的。即使是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下按照價(jià)值規(guī)律經(jīng)營(yíng)文化產(chǎn)業(yè)，也同樣不可舍義求利，尤其不能唯利是圖。因?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)既然是以文化為內(nèi)容的產(chǎn)業(yè)，它在創(chuàng)造、生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、消費(fèi)的每一個(gè)環(huán)節(jié)中，就都首先和始終要體現(xiàn)文化的性質(zhì)和效能，切實(shí)把悅?cè)?、開(kāi)智、勵(lì)志、養(yǎng)心的作用放在第一位，使之真正能夠以其所涵蓋的先進(jìn)思想和奮發(fā)精神而給人以欣悅和激勵(lì)，讓人從對(duì)文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的消費(fèi)中得到審美的滿足、心靈的凈化和精神的提升。如果出自文化產(chǎn)業(yè)機(jī)杼中的任何產(chǎn)品和服務(wù)不具備這樣的性質(zhì)，不秉有這樣的效能，起不到這樣的作用，那就無(wú)異于從根本上抽去了文化產(chǎn)業(yè)的靈魂，而文化產(chǎn)業(yè)一旦失去靈魂，也就自會(huì)變得只有產(chǎn)業(yè)而沒(méi)有文化了。當(dāng)然，這里所謂的“沒(méi)有文化”并非是指沒(méi)有文化的內(nèi)容，而只是說(shuō)這種內(nèi)容很差、很悖，甚至很壞。這是自然的。因?yàn)樽鳛樗枷胼d體和精神標(biāo)識(shí)的文化，其在正常狀態(tài)下并不呈現(xiàn)中性，而基本上是趨于兩極的，即其內(nèi)容不是積極的、先進(jìn)的、高雅的、新穎的，就極有可能是消極的、落后的、低俗的和陳舊的，差別只在于程度不同而已。至于那種不好不壞、亦好亦壞的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)并非完全沒(méi)有，而是其出現(xiàn)的概率很低，且既非文化之常態(tài)，又非文化之本質(zhì)。文化之所以是文化，就是要賦有先進(jìn)的內(nèi)容和能夠發(fā)揮積極的作用。否則，還要文化干什么？更遑論文化的效能性和重要性。