黨的十七屆六中全會強調(diào)“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”。“中國共產(chǎn)黨始終是中華文化的傳承者、弘揚者、倡導(dǎo)者、發(fā)展者”。我們據(jù)此申論：今后中國學(xué)界媒體為老百姓說話就是為黨說話，為少數(shù)民族說話就是為中國說話。在國內(nèi)擴大少數(shù)民族話語權(quán)就能在國際擴大中國話語權(quán)。

歷史上，中國文化可持續(xù)性極強，但辛亥革命后，精英國人雖享受著《清帝遜位詔書》“仍合滿、漢、蒙、回、藏五族完全領(lǐng)土，為一大中華民國”的好處，卻始終暗戀西方舶來的“民族國家主義”，把只適用于現(xiàn)代土耳其或古代南宋，卻斷然不適用于現(xiàn)代整體中國的“民族國家”當成構(gòu)建目標。他們因而不肯信守共和憲政契約，對少數(shù)民族心存偏見，期待他們消亡同化，還做出過很多魯莽滅裂招災(zāi)賈禍之舉。

“人必自辱然后人辱之，國必自伐然后人伐之”。今日中國既要農(nóng)民進城上樓又要城鄉(xiāng)維穩(wěn)，既要少數(shù)民族生態(tài)移民又要文化繁榮發(fā)展，焉能不對農(nóng)民和少數(shù)民族示以誠信？又焉能不把創(chuàng)新邊疆治理、構(gòu)建和諧民族關(guān)系作為黨和國家百年大計和當務(wù)之急？

熟諳中國國情的中國共產(chǎn)黨人畢竟高瞻遠矚，因而始終能在政治上對少數(shù)民族高看一眼厚待三分，不僅賦予少數(shù)民族平等的政治地位，而且實施了民族區(qū)域自治制度，確認它“不容置疑、不容動搖、不容削弱”，還創(chuàng)辦了世界上規(guī)模最大、體系最完整的少數(shù)民族教育體系。今天看，這才是中國的軟實力，才是提升中華文化國際影響力的本錢，也才是中國實現(xiàn)創(chuàng)新轉(zhuǎn)型的根基。

2012年的世界波譎云詭，既有瑪雅預(yù)言、多國首腦換屆，還有全球經(jīng)濟失速。明年的今日，一切都會水落石出。此時此際，我們且講廣東陸豐的烏坎轉(zhuǎn)型對于構(gòu)建和諧民族關(guān)系的意義：

第一，今日國人仍然篤信禮義興取決于衣食足，仍愿把國運民生綁定給必定“成、住、壞、空”的物質(zhì)規(guī)律。但生物進化論和過往教訓(xùn)都已明示：生態(tài)災(zāi)難、經(jīng)濟失速和社會危機只會把改革逼上日程。廣東省委副書記朱明國在烏坎看得明白：我們的政府還是比任何敵對勢力都更能動員老百姓。

第二，“維權(quán)即維穩(wěn)”也是硬道理。《人民日報》2011年12月22日發(fā)表評論《烏坎轉(zhuǎn)型提示我們什么？》，闡明了廣東省委副書記朱明國親赴烏坎漁村跟村民談判，化解官民對抗的意義。烏坎轉(zhuǎn)型的亮點是村民與省委相互承認權(quán)益達成了雙贏結(jié)局。它說明對國家長治久安而言，“真槍維穩(wěn)”的效果遠不如“真情維權(quán)”和創(chuàng)新治理。

第三，主流媒體把烏坎轉(zhuǎn)型的意義比做當年安徽小崗，說它是高層承認基層權(quán)益，明確改革思路的新標志。但這還是沒有完全表達出在這一事件中農(nóng)民對自主自治、權(quán)益公平、決策參與和分享發(fā)展成果的尊嚴渴望，因而與真、善、美的人生境界還有距離。何謂真？曰政府對百姓篤信不疑和誠信不欺。何謂善？曰政府放權(quán)、公司讓利，平民百姓參與決策、分享成果。何謂美？曰各民族文化“同無妨異、異不害同，小德川流、大德敦厚”的中華民族多元一體格局。這樣來看，烏坎轉(zhuǎn)型就比小崗多出三層新意：一是它避免了一場令人心寒齒冷的悲劇；二是它說明政府真要解決權(quán)益糾紛，還是“可以有”比“圍堵上訪者”和“解決當事人”更好的辦法；三是它表明出身海南黎族的朱明國駕馭復(fù)雜形勢的膽識和能力很強，從而給邊疆民族地區(qū)創(chuàng)新治理提供了重大啟示：充分信任和放手啟用少數(shù)民族干部始終是善政善治和構(gòu)建和諧民族關(guān)系的不二法門，反之則會事倍功半，自毀根基。品品“我愛你不是因為你是誰，而是因為在你的眼里我是誰”這句話的意思，政府再把百姓喊“群眾”，再讓少數(shù)民族“感恩”，就跟執(zhí)政為民、尊嚴主體、時代精神、國際潮流疏離太遠。

第四，學(xué)界和媒體要有文化自覺。鄭永年批評中國“利益知識分子”太多。他們不會解釋中國和世界，卻又懷著改造中國和世界的太大野心，結(jié)果跟權(quán)力形成惡性互動。他希望中國知識人解脫殖民、權(quán)力和利益“三種狀態(tài)”。易中天總結(jié)了文人和官員的“四有四無”：有欲望無理想、有腔調(diào)無學(xué)養(yǎng)、有姿態(tài)無立場、有風(fēng)向無信仰。孫立平診斷中國病根是利益集團迷戀“轉(zhuǎn)型陷阱”，不想推進規(guī)范利益博弈的制度建設(shè)，使博弈結(jié)局總往一邊倒。

第五，邊疆民族發(fā)展是后現(xiàn)代中國政治改革的前沿領(lǐng)域。中國主流學(xué)界對后現(xiàn)代主義有兩種誤解：一是認為它跟追求現(xiàn)代化的中國還不搭界，且待下回分解；二是認為它只會解構(gòu)不會建構(gòu)，對解釋和解決中國現(xiàn)實問題沒有意義。推薦大家去讀大衛(wèi)·格斯芬的《超越解構(gòu)：建設(shè)性后現(xiàn)代哲學(xué)的奠基者》專著和崔之元的《中國崛起的經(jīng)濟政治與文化》、《“西柏坡后現(xiàn)代”，聯(lián)合國人權(quán)宣言和普遍歷史的黎明》等文章就會明白：后現(xiàn)代主義乃是人類針對現(xiàn)代化弊端，用人性和前現(xiàn)代文化勾兌出來的解毒劑。當今中國遭遇的轉(zhuǎn)型陷阱、道德滑坡、囚徒困境和公地悲劇，病根全是現(xiàn)代城市集權(quán)。其解藥也只須一服：即后現(xiàn)代文化多元主義。中國民族政策法規(guī)是西柏坡后現(xiàn)代的成果。邊疆少數(shù)民族文化處境是檢驗中國政治文明的試金石。烏坎轉(zhuǎn)型是中國破解現(xiàn)代迷思轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代，把發(fā)展觀“從社會發(fā)展史轉(zhuǎn)向文化生態(tài)學(xué)”的里程碑。

后現(xiàn)代主義的核心理念是包容差異兼容多樣、多元主體公平博弈，用制度規(guī)范保障共和雙贏，確保社會和諧。后現(xiàn)代的國家有核心利益即領(lǐng)土主權(quán)；國民有核心利益即民德民權(quán)；農(nóng)民有核心利益即地權(quán)；少數(shù)民族也有核心利益，即包括語言宗教習(xí)俗在內(nèi)的文化權(quán)。文化權(quán)的核心是保祖墳、保家園和保孩子。保祖墳就是尊重文化價值和習(xí)俗（含著裝戴頭巾）；保家園就是少搬遷少移民；保孩子就是少撤點并校，讓各民族孩子離鄉(xiāng)土家園父母親人近些再近些。

黨的十七屆六中全會強調(diào)“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”?！爸袊伯a(chǎn)黨始終是中華文化的傳承者、弘揚者、倡導(dǎo)者、發(fā)展者”。我們據(jù)此申論：今后中國學(xué)界媒體為老百姓說話就是為黨說話，為少數(shù)民族說話就是為中國說話。在國內(nèi)擴大少數(shù)民族話語權(quán)就能在國際擴大中國話語權(quán)。

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烏坎事件

2011年9月21日及11月中旬，因?qū)Υ甯刹刻幹猛恋?、財?wù)、換屆等問題的不滿，廣東汕尾陸豐市烏坎村發(fā)生了幾次村民集體上訪事件。而基層政府沒有認真傾聽、公正評判、果斷解決村民的利益訴求，以致一度演變成群體性沖突事件。12月21日，以廣東省委副書記朱明國為組長、包括數(shù)名廳級干部的省工作組進駐陸豐，傾聽民眾訴求。廣東省委書記“必須直面和解決好這些矛盾和問題”的重要批示，工作組“民意為重、群眾為先、以人為本、陽光透明、法律為上”的真誠表態(tài)，讓一度情緒激烈的當?shù)卮迕褛呌谄胶?。由于廣東省委工作組充分肯定“群眾的主要訴求是合理的”，烏坎事件出現(xiàn)峰回路轉(zhuǎn)。