三生馥郁，十里繁花。鳥語花香中，青青綠草間，又一年的清明時(shí)節(jié)姍姍到來。對(duì)于絕大多數(shù)中國人來說，這草長鶯飛的清明時(shí)節(jié)都不僅僅是放松身心的小長假，更是祭奠先祖合家團(tuán)圓的大日子。千百年來，無論多遠(yuǎn)，不管如何困難，人們都會(huì)在這一天以不同形式掃墓、祭祖、追思先人，強(qiáng)化家族血脈情結(jié)，積聚家族凝聚力。而今時(shí)光變遷歲月輪回，“互聯(lián)網(wǎng)清明”更能濃郁家國情懷涵養(yǎng)文化自信。

家是最小國，國是千萬家。習(xí)近平總書記說，“不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”。草長鶯飛的清明時(shí)節(jié)，炎黃兒女敬天法祖、慎終追遠(yuǎn)，這既是個(gè)人修身的延續(xù)也是“治國平天下”的落點(diǎn)。捧束白花，心逐流水，觸摸歷史印痕，讓緬懷和追憶在心中永駐，我們可以在追思緬懷中傳承好家風(fēng)，也能夠讓感恩情懷在心中流淌。

“佳節(jié)清明桃李笑，野田荒冢自生愁?！眹也荒軟]有歷史，社會(huì)不能沒有記憶。為了人民的幸福、民族的解放和國家的富強(qiáng)，無數(shù)革命先烈、仁人志士拋頭顱、灑熱血，永遠(yuǎn)地長眠在我們腳下的這片熱土上。而今我們祭奠祖先，是為了追尋并延續(xù)“家”的根；我們祭奠烈士，是為了“不忘本”并凝聚前行的力量。既追思親人又緬懷烈士，聯(lián)結(jié)炎黃兒女的，是“家是最小國，國是千萬家”的家國情懷。

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求。清明，既見證了華夏民族的根脈情深也傳承了千年古國的文化基因。在這個(gè)時(shí)節(jié)，除了緬懷先祖、祭奠烈士，植樹、放風(fēng)箏、踏青、蕩秋千、插柳等也是清明獨(dú)有的文化內(nèi)涵。形式多樣的活動(dòng)，既讓清明文化浸潤記憶，也引導(dǎo)著人們親近傳統(tǒng)文化、享受傳統(tǒng)文化、傳承傳統(tǒng)文化。

柳浪聞鶯，郁郁青青。清明節(jié)不僅是融合傳統(tǒng)和現(xiàn)代的文化紐帶，更蘊(yùn)涵著展望未來的文化基因。而今借助如火如荼的“互聯(lián)網(wǎng) ”，“網(wǎng)絡(luò)祭奠”、“鮮花祭祀”、“時(shí)空信箱”、“社區(qū)公祭”、“集體公祭”等祭祀方式就接連出現(xiàn)，使得清明文化得以創(chuàng)新和傳承，這也足以說明文化意識(shí)已經(jīng)融入到了民族的血脈中，足以說明用好打造“互聯(lián)網(wǎng)清明”可以打造最持久、最深沉的文化自覺、文化自信。

丹霞生淺暈，清露作芳?jí)m。草木能夠循序生長，候鳥可以飛回故鄉(xiāng)。包括清明在內(nèi)的傳統(tǒng)節(jié)日，蘊(yùn)藏著一個(gè)民族的集體意識(shí)，描繪著一種文化的共同底色，也是以文化創(chuàng)新形塑文化自信的最好抓手。時(shí)光易逝，文化不老。在追思緬懷中接續(xù)過往，以中華文化特有的方式表達(dá)對(duì)家庭、社會(huì)的莊嚴(yán)慰藉，這種神圣的生命交流儀式，既構(gòu)成了人們頑強(qiáng)生存和追求幸福的重要?jiǎng)恿Γ矟庥袅思覈閼押B(yǎng)了文化自信。

清明前夕，多地舉行節(jié)地生態(tài)葬集體安葬儀式，以骨灰自然葬為代表的新型生態(tài)葬引起人們關(guān)注。近年來，越來越多的人選擇節(jié)地生態(tài)安葬方式，表明綠色殯葬逐漸深入人心。（4月4日《人民日?qǐng)?bào)海外版》）

“綠色殯葬”蔭及子孫，要讓“綠色殯葬”蔚然成風(fēng)，依然任重道遠(yuǎn)。在我國，“綠色殯葬”的最大障礙，無疑是“厚葬薄養(yǎng)”觀念依舊根深蒂固。因此，推廣“綠色殯葬”絕不是一朝一夕的事，也不僅僅是一句口號(hào)、一次宣傳。近年來從傳統(tǒng)的放鞭炮、焚燒紙錢到鮮花水果祭祀，人們的觀念已在逐漸轉(zhuǎn)變，但要使“綠色殯葬”大力推行，政府相關(guān)部門仍需不斷努力。

首先，要研究出臺(tái)相關(guān)的殯葬改革優(yōu)惠政策，鼓勵(lì)生態(tài)安葬，并充分利用電視、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)、廣播等有效載體，廣泛宣傳科學(xué)、健康、文明、節(jié)儉的治喪觀念，倡導(dǎo)先進(jìn)的殯葬文化理念，大力推廣樹葬、海葬、塔葬、花葬、草坪葬等少占地、不占地的生態(tài)殯葬新形式，使廣大群眾清楚地認(rèn)識(shí)到文明殯葬方式的積極意義，使廣大群眾自覺革除陋習(xí)，弘揚(yáng)厚養(yǎng)薄葬、文明治喪的殯葬新風(fēng)尚。在文明祭掃上，積極倡導(dǎo)用鮮花祭祀、植樹祭祀、網(wǎng)上祭祀、無煙上墳等現(xiàn)代祭祀方式緬懷先輩追念故人，用更加自然、時(shí)尚、文明、綠色、節(jié)儉的方式表達(dá)悼念之情。

其次，要盡快制定殯葬有關(guān)規(guī)定，使殯葬工作盡快步入制度化、規(guī)范化的軌道。民政、文化、宗教、城管等相關(guān)部門要緊密配合，形成合力，切實(shí)履行自己的職責(zé)，充分發(fā)揮執(zhí)法主體作用。對(duì)喪事活動(dòng)相關(guān)的花圈店、鼓樂隊(duì)及封建迷信品生產(chǎn)銷售攤點(diǎn)進(jìn)行大清查、大整頓，發(fā)放準(zhǔn)許證，從源頭上堵住貨源，不準(zhǔn)生產(chǎn)出售會(huì)造成浪費(fèi)、破壞環(huán)境的喪葬用品。特別是要對(duì)那些有令不行的人真正予以處罰，而不是停留在只“墻化”不強(qiáng)化的“一紙空文”上。

最后，要建立殯葬用品循環(huán)使用制度。政府部門和殯葬機(jī)構(gòu)應(yīng)率先倡導(dǎo)殯葬用品的循環(huán)利用，比如，以電子鞭炮代替火藥鞭炮，取消紙質(zhì)花圈，在殯儀場(chǎng)所推出花圈出租業(yè)務(wù)，反復(fù)使用，使用者只需改寫花圈緞帶上的挽聯(lián)，這樣既可以減輕喪屬及吊唁人的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，節(jié)省開銷，又可以節(jié)約資源，保護(hù)環(huán)境。

在24節(jié)氣中，只有“清明”既是節(jié)氣又是節(jié)日。清明節(jié)在每年公歷的4月4日或4月5日，是中國的二十四節(jié)氣之一，此節(jié)日現(xiàn)已列入國家法定假日。由于二十四節(jié)氣比較客觀地反映了一年四季氣溫、降雨、物候等方面的變化，所以古代勞動(dòng)人民用它安排進(jìn)行農(nóng)事活動(dòng)。清明節(jié)的習(xí)俗也是豐富有趣的，除了講究禁火、掃墓，還有踏青、蕩秋千、踢蹴鞠、打馬球、插柳等一系列風(fēng)俗體育活動(dòng)。

“風(fēng)雨梨花寒食過，幾家墳上子孫來？”清明掃墓祭祖可以說是重頭戲，但是也不是全部，清明的民俗文化中還有踏青游玩的重要活動(dòng)，也就是大家說的春游。離別“傷痛”，來一點(diǎn)文化氣息的清明節(jié)，其實(shí)不錯(cuò)。

宋代詩人吳惟信則在《蘇堤清明即事》一詩中描述：“梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯?！庇纱丝梢?，清明不僅僅縈繞哀思，更會(huì)縈繞一片歡樂的景象，讓清明的格調(diào)從“沉悶”中走出來，親近自然、感受自然，煥發(fā)出“心”的生機(jī)。

不管“清明節(jié)”采取一種什么樣的方式度過，但是筆者認(rèn)為都是很“文藝范”的，不管是祭祖還是其它活動(dòng)，都是對(duì)這個(gè)節(jié)日的尊重，對(duì)這個(gè)傳統(tǒng)習(xí)俗文化的尊重，希望在這個(gè)節(jié)日當(dāng)中過的有意義。

“清明節(jié)”從根本上來說都是在講一個(gè)有關(guān)過去、現(xiàn)在和未來的長篇故事，既有對(duì)曾經(jīng)種種的回憶，也有對(duì)今天歡樂時(shí)光的記憶，更對(duì)對(duì)未來美好生活的追求，用“清明故事”回應(yīng)“清明時(shí)節(jié)”，多了一些“藝術(shù)”的味道，在清明詩歌中品味中華文化靈魂。

節(jié)日總會(huì)過去，但是當(dāng)傳統(tǒng)的節(jié)日煥發(fā)人性的魅力之后，節(jié)日不再“單調(diào)”而“枯燥”，這樣的節(jié)日有了活力，這樣的節(jié)日有了生機(jī)，在感受其深厚的文化內(nèi)涵中更深刻地領(lǐng)悟“活在當(dāng)下”，才會(huì)讓清明節(jié)不僅僅是憶情之日，更是抒情之時(shí)。

萬物生長此時(shí)，皆清潔而明凈，故謂之清明。

每年的4月4日或4月5日是一年一度的清明節(jié)。對(duì)于崇尚親情和文明禮儀的中國人來說，清明是一個(gè)永遠(yuǎn)也難以割舍的節(jié)日，因?yàn)檫@是一個(gè)追思、悼念親人，祭奠革命先烈的時(shí)機(jī)。

清明節(jié)至。千百年來，倒幾杯家酒，燒幾炷香，點(diǎn)幾根蠟燭，放一串鞭炮，哭幾聲悲音，燒幾疊紙錢，借助清明這個(gè)節(jié)日，實(shí)現(xiàn)了陰陽兩個(gè)世界的對(duì)話……人們以這樣的方式追思先人。

時(shí)代變遷，如今，一棵樹、一束花、一面墻、一片海，甚至是推出“代客掃墓”服務(wù)，并在線直播全程……越來越多的人按新風(fēng)俗祭奠逝者。

歲歲清明，今又清明。清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。清明節(jié)這一天，人們拿著鐮刀，扛著鋤頭，挑著祭品，循著山路，順著綠溪，冒著春雨，腳步急匆，走向深處的山林。一路上的感慨，深沉了清明的節(jié)氣，而心中的傷情，卻稀釋了頭頂?shù)挠杲z。

歲月長河中，不變的是慎終追遠(yuǎn)的文化內(nèi)核，變化的是“與時(shí)俱進(jìn)”的祭奠方式。

觀今宜鑒古，無古不成今。為先人之后輩者，請(qǐng)常懷一顆感恩之心，祭祀祖先，饋送和自己享用的節(jié)日食品，敬終慎遠(yuǎn)。“墳頭掊土新疊舊，墳前草木枯又青。音容應(yīng)在此地下，湮沒黃塵多少春?！薄跋热税苍?，獨(dú)留青冢向黃昏”。清明時(shí)節(jié)，但愿家家的祖墳都被滿眼的綠意縈繞……將清明的追思永遠(yuǎn)傳承下去！

一場(chǎng)喪禮，3天宴席吃掉16萬元；一些殯葬商家巧立名目，甚至還燒“紙二奶”“紙品牌護(hù)膚品”等；一些“白事先生”殯葬服務(wù)一條龍，“想怎么玩兒怎么玩，包滿意”……在一些地方，喪葬奢侈攀比的情況嚴(yán)重，一些殯葬從業(yè)者趁機(jī)誘導(dǎo)煽風(fēng)，助推歪風(fēng)借機(jī)斂財(cái)，導(dǎo)致很多家庭因喪致貧。這是記者近日在全國多地采訪了解到的。（4月4日《每日經(jīng)濟(jì)新聞》）

喪葬奢侈之風(fēng)由來已久，主要是部分農(nóng)村及偏遠(yuǎn)地區(qū)，傳統(tǒng)觀念較重，仍然延續(xù)著厚葬逝者、大操大辦的做法。而且，有些地方出現(xiàn)盲目攀比的情況，部分人沒有考慮到自家的實(shí)際經(jīng)濟(jì)狀況，硬撐著辦“高標(biāo)準(zhǔn)”喪葬，花錢如流水，規(guī)模宏大，一場(chǎng)“白事”甚至花掉十年收入，簡直令人難以想象。還有人為辦場(chǎng)體面的喪事，不被人在背后說閑話，寧可咬牙借債操辦，已然偏離了喪葬本義，這不是在為逝者辦的，而是為了自己的面子。

從殯葬產(chǎn)業(yè)鏈來看，喪葬奢侈攀比的最大受益者，就是殯葬從業(yè)者，諸如演藝樂隊(duì)、酒席代辦、“白托”、殯葬用品事件等，都在大操大辦里獲益匪淺，以致成為厚葬之風(fēng)的鼓吹手，巧舌如簧誘導(dǎo)消費(fèi)者。民間喪葬“發(fā)熱”不僅社會(huì)影響不好，阻礙文明殯葬改革進(jìn)程，也抬高了民眾的殯葬成本，造成嚴(yán)重的資源浪費(fèi)，卻只有少部分人從中獲益，顯然是弊大于利的行為。

近年來，我國大力倡導(dǎo)殯葬移風(fēng)易俗，節(jié)儉辦喪，厚養(yǎng)薄葬，體現(xiàn)文明風(fēng)尚，同時(shí)也推出了一系列的規(guī)范殯葬服務(wù)、體現(xiàn)為民惠民、推行綠色殯葬、肅清行規(guī)行風(fēng)的政策措施?？墒?，由上至下的殯葬改革，推進(jìn)難度非常大，部分地方的傳統(tǒng)落后觀念太頑固，加上商家推波助瀾，導(dǎo)致喪葬奢侈歪風(fēng)陋習(xí)長期屹立不倒。

改變一時(shí)的行為很容易，但改變?nèi)说囊庾R(shí)很難.特別是傳統(tǒng)殯葬觀念，已經(jīng)延續(xù)千年之久，具有深厚的民間基礎(chǔ)，很難一蹴而就，不可寄希望于喊口號(hào)、拉橫幅。要有長期作戰(zhàn)的思想準(zhǔn)備工作，堅(jiān)持宣傳文明殯葬新風(fēng)氣，讓民眾認(rèn)識(shí)到奢侈厚葬的弊端，逐步扭轉(zhuǎn)根深蒂固的落后殯葬觀念。

可見，要想遏制民間喪葬“發(fā)熱”，還是要從破除喪葬陋習(xí)、宣傳文明殯葬著手。政府要堅(jiān)持向民眾普及現(xiàn)代文明意識(shí)，提高國民的科學(xué)素養(yǎng)，理性認(rèn)知?dú)浽嵛幕?，打破民間忌諱談?wù)撍劳龅呐f思維，引導(dǎo)民眾養(yǎng)成立生前遺囑的習(xí)慣，倡導(dǎo)厚養(yǎng)薄葬，提前安排自己的身后事，避免家人被動(dòng)受到他人蠱惑。同時(shí)，政府應(yīng)加大對(duì)殯葬費(fèi)用的補(bǔ)貼，給予文明殯葬行為減免相關(guān)費(fèi)用，通過經(jīng)濟(jì)杠桿引導(dǎo)民間節(jié)儉喪葬。

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清明節(jié)作為我國的傳統(tǒng)節(jié)日，是祭奠逝者、悼念先人、緬懷英烈的重要日子。每到祭掃時(shí)節(jié)，人們就會(huì)燒紙、燒冥物、燃放鞭炮紀(jì)念逝去的親人。但隨著物質(zhì)生活的極大豐富，原本燃燒的冥幣也“升級(jí)”了，甚至出現(xiàn)大大小小用紙?jiān)傻碾娔X、汽車、別墅等。

祭奠者一到墓地，便相互競(jìng)爭(zhēng)似的“燒”起火來，一時(shí)間，火光四起、濃煙滾滾、紙灰亂飛。據(jù)報(bào)道，每年清明前后，各地因祭祀引發(fā)的火災(zāi)時(shí)有發(fā)生，甚至引發(fā)嚴(yán)重的山林大火。

筆者認(rèn)為，將清明和現(xiàn)代生活接軌，才是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承、對(duì)綠色生活的尊重。清明節(jié)也要與時(shí)俱進(jìn)。

祭掃僅是一種形式，對(duì)于“緬懷先人”這一永恒不變的主題，最關(guān)鍵的是心懷感念。以擺放鮮花、植樹等新穎方式祭祀，既表達(dá)了追思之情，又還清明節(jié)以“清明”，值得提倡。

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春雨霏霏，歲歲清明，又是一年清明時(shí)。

距離清明節(jié)被列入國家法定節(jié)假日已經(jīng)過去9年。對(duì)于我們來說，清明節(jié)并非只是日歷表上簡單的放假安排，而是承載了厚重文化意味的傳統(tǒng)節(jié)日?！疤煅墓泊藭r(shí)，同寄一縷哀?！泵磕暝谶@個(gè)時(shí)候結(jié)伴掃墓、祭拜先人、寄托哀思已成為約定俗成的傳統(tǒng)，讓即使遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的游子也心生思念、心懷故人。

實(shí)際上，清明節(jié)的意蘊(yùn)遠(yuǎn)不止于此。作為一個(gè)承續(xù)了上千年歷史的中華民族傳統(tǒng)節(jié)日，時(shí)間的累積給了它厚度，歷史的行進(jìn)賦予它內(nèi)涵。

溯源而上，清明節(jié)大約源自兩千多年前的周代，并在此后吸收了寒食節(jié)與上巳節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣?！盀跆澌o噪昏喬木，清明寒食誰家哭?！薄斑t遲暮春日，天氣柔且嘉。元吉隆初巳，濯穢游黃河。”古人的詩句是彼時(shí)清明舊俗的寫照，也使得清明有了寒食節(jié)和踏青節(jié)的別稱。

斗轉(zhuǎn)星移，清明漸漸成為二十四節(jié)氣之一，在濃厚的文化符號(hào)之外，也有了指導(dǎo)農(nóng)耕的現(xiàn)實(shí)意義。“清明春始草青青，種瓜點(diǎn)豆好時(shí)辰，植樹造林種甜菜，水稻育秧選好種。”甚至，在去年12月底，“二十四節(jié)氣——中國人通過觀察太陽周年運(yùn)動(dòng)而形成的時(shí)間知識(shí)體系及其實(shí)踐”被列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，讓包括清明節(jié)在內(nèi)的中國傳統(tǒng)節(jié)日又添了一抹文化色彩。

時(shí)至今日，對(duì)不少年輕人來說，清明節(jié)似乎已經(jīng)簡單地等同于“燒紙錢、放鞭炮”的儀式，讓昔日充滿文化氣息的節(jié)日多了些煙火味。不只如此，網(wǎng)上祭奠、直播掃墓等迎合市場(chǎng)需求的墓祭方式，也頻頻引起爭(zhēng)議。值得思考的是，為何曾經(jīng)意義豐富、絲蘊(yùn)悠長的清明時(shí)節(jié)，異化成了煙霧繚繞、喧囂嘈雜的“斗秀場(chǎng)”？如何推陳出新，還清明節(jié)日以本來面貌？

實(shí)際上，清明節(jié)的本意在于“慎終追遠(yuǎn)、敦親睦族、行孝盡哀”，還原和挖掘清明節(jié)背后的文化底蘊(yùn)和社會(huì)心理，催生新的社會(huì)風(fēng)尚，才是繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的應(yīng)然之舉。移風(fēng)易俗，不僅意味著要用鮮花果品替代紙錢鞭炮，也要增加一些文化韻味。近年來，有人選擇用植樹獻(xiàn)花、讀寫家書的方式來傳遞哀思，在抽放的新芽下凝思生命，在文字的溫度中感知過往，何嘗不是一種緬懷逝者生平、傳承清明文化的新風(fēng)尚？從這個(gè)意義上來說，只有用更加開放的心態(tài)看待不斷涌現(xiàn)的祭掃形式，用更加虔誠的態(tài)度表達(dá)真摯的追思情感，才能窺探到清明節(jié)的全貌。

“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！逼鋵?shí)，不管清明節(jié)的形式如何衍化，無論社會(huì)文明如何變遷，這種內(nèi)生于文化底蘊(yùn)中的感情追憶始終不會(huì)隨著歲月的流逝而消失。清明之際，駐足墳塋間，用心感受清明背后的文化韻味，勾連起現(xiàn)世與往世的情感對(duì)話，或許會(huì)讓這個(gè)清明節(jié)過得更有意義。

據(jù)媒體報(bào)道，清明將至，南京一家名為雨花臺(tái)功德園的公墓推出一項(xiàng)“直播代客祭掃”的新服務(wù)，由墓園禮儀人員代替不能親到現(xiàn)場(chǎng)的逝者親屬祭掃，并在微信上直播供親屬觀看，再次引發(fā)公眾對(duì)“代客掃墓”的熱議。

公墓提供“代客掃墓”服務(wù)，逝者的親屬進(jìn)行“隔空祭祀”，并非什么新鮮事。早在多年前，一些偏遠(yuǎn)農(nóng)村的土墳主人，因交通不便、路途遙遠(yuǎn)等因素，不能經(jīng)常到親人墳前祭掃，往往會(huì)在墳?zāi)怪苓叺拇遄永镎J(rèn)一個(gè)“墳親家”，由這個(gè)“墳親家”代為照看和祭掃親人的墓，自己則在遙遠(yuǎn)的地方燒燒紙等進(jìn)行“隔空祭祀”。近些年，隨著網(wǎng)絡(luò)的興起，在網(wǎng)上點(diǎn)蠟燭、上香祭奠親人表達(dá)哀思，也逐漸被越來越多的人所接受。上述“直播代客祭掃”的新服務(wù)，更直觀更方便了。

網(wǎng)上祭奠、請(qǐng)人代為掃墓等“隔空祭祀”的方式，方便了不少或因工作繁忙，或因路途遙遠(yuǎn)等不能親身到墓前祭掃的人，對(duì)于他們的做法，不妨多一份理解和寬容。筆者認(rèn)為，掃墓、祭祀無非是表達(dá)自己對(duì)逝去的親人的思念、敬重之情，這種思念之情不會(huì)因?yàn)榧腊莸臅r(shí)間或者地點(diǎn)的不同而有所不同。我們不能簡單地認(rèn)為，請(qǐng)人代為掃墓就是不誠心、不嚴(yán)肅，“有違傳統(tǒng)”。

清明假期將至，如果人們都集中在某一時(shí)間段返鄉(xiāng)祭祀，必然會(huì)形成新的交通擁堵。如果因自己實(shí)在走不開而請(qǐng)人代為掃墓“隔空祭祀”，在方便了自己的同時(shí)，實(shí)際上也方便了別人，這樣的做法不能一概否定。

另一方面，由墓園禮儀人員“代為掃墓”，也有利于引導(dǎo)市民文明祭掃。在一些公墓，市民在掃墓過程中點(diǎn)香燒紙、亂扔垃圾等污染環(huán)境的不文明行為時(shí)常發(fā)生，而“隔空祭祀”將大為減少此類現(xiàn)象的發(fā)生。

筆者認(rèn)為，與其糾結(jié)于請(qǐng)人“代為掃墓”是否誠心，是否符合傳統(tǒng)，倒不如多關(guān)注一下人們對(duì)生者是否盡了孝心。在一些地方，家中老人活著時(shí)，有一些晚輩不聞不問甚至棄養(yǎng)、虐待他們，而一旦老人去世則呼天搶地、大操大辦喪事，類似現(xiàn)象不時(shí)見諸報(bào)端。相較于逝者，生者更需要晚輩們的關(guān)心、照顧和陪伴。我們提倡重養(yǎng)薄葬，也不必苛求每年祭祀親人時(shí)一定要回到墓地，我們應(yīng)該在親人活著時(shí)多盡一份孝心，多一些陪伴，多一些關(guān)心。

時(shí)光易逝，歲月易老，既然生離死別不可避免，那么我們應(yīng)該努力在親人活著時(shí)讓他們感到幸福和快樂。在親人去世后，即便我們有時(shí)因故不能親臨墓地祭掃，相信我們的親人也會(huì)含笑九泉。

隨著清明節(jié)臨近，殯葬行業(yè)再度成為市民關(guān)注的焦點(diǎn)。29日，福州市殯儀館舉辦“殯儀服務(wù)觀摩日”活動(dòng)，旨在通過殯儀館工作人員示范殯儀服務(wù)流程及講解具體收費(fèi)，讓市民了解殯儀服務(wù)過程，遏制“白色暴利”。（3月31日中新網(wǎng)）

清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。殯葬活動(dòng)因?yàn)闋肯档缴氖湃?，親友往往處于哀慟的情緒之中，無暇了解殯儀程序；也由于國人一貫忌諱談?wù)撍劳觯虼藲泝x館一直被認(rèn)為是諱莫如深的地方，殯葬服務(wù)也囿于“最后一次”的傳統(tǒng)觀念，逝者親屬往往尤為重視并舍得花錢，即便商家喊出高價(jià)，親屬也無心還價(jià)，一些從業(yè)者正是針對(duì)逝者家屬這種心理弱點(diǎn)，故意抬高價(jià)格，攫取暴利，“天價(jià)壽衣”、高價(jià)骨灰盒、豪華墓地等層出不窮，“白色暴利”令人瞠目。

還有一些不良從業(yè)人員，利用喪屬對(duì)殯儀信息不了解及悲傷心情鉆空子，通過虛高價(jià)格、巧立名目等方式騙取錢財(cái)，這無異于給喪屬帶來“二次傷痛”，“白色暴利”包含幾大弊端：第一，增加墓葬成本，加劇人們經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)；第二，既不符合“厚養(yǎng)薄葬”的傳統(tǒng)倫理，也與文明節(jié)儉辦喪事的現(xiàn)代理念相背離；第三，催生殯葬業(yè)乘人之危、壟斷專橫的經(jīng)營理念，使民眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的被剝奪感與不安。

福州市殯儀館舉辦“殯儀服務(wù)觀摩日”活動(dòng)，向民眾公布了幾類易被不良從業(yè)人員“鉆空子”的例子，公示了各類服務(wù)項(xiàng)目、收費(fèi)價(jià)格及收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，告知應(yīng)注意事項(xiàng)，主動(dòng)打破了殯儀館的神秘面紗，表明了提高服務(wù)水平、提供精細(xì)服務(wù)、公開透明的工作理念，讓民眾對(duì)殯葬儀式、服務(wù)、價(jià)格一目了然，心中有數(shù)，簡潔、環(huán)保而又莊重的殯儀服務(wù)觀摩很好地展示了尊重生命、慎終追遠(yuǎn)的陽光殯葬之義。

殯葬服務(wù)牽涉到廣大民眾的現(xiàn)實(shí)利益問題，舉辦“殯儀服務(wù)觀摩日”活動(dòng)有助于凈化殯儀市場(chǎng)，遏制“白色暴利”，倡導(dǎo)殯葬文明，是值得肯定、推廣的第一步。在此基礎(chǔ)上，政府要完善相關(guān)法律，強(qiáng)化對(duì)殯葬服務(wù)和收費(fèi)項(xiàng)目的管理，重視公共監(jiān)督和民意訴求，讓不同主體均可平等參與殯葬服務(wù)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)其中一些有必要的類別進(jìn)行有選擇地價(jià)格管理調(diào)控，遏制殯葬服務(wù)價(jià)格虛高現(xiàn)象，規(guī)范殯葬業(yè)發(fā)展。同時(shí)，殯葬業(yè)務(wù)單位要破除破壟斷思維，完善服務(wù)機(jī)制，改進(jìn)工作水平，堅(jiān)持公開透明的收費(fèi)原則，切實(shí)體現(xiàn)惠民利民的公益屬性。此外，消費(fèi)者要樹立正確生死觀與厚養(yǎng)薄葬文明新風(fēng)尚，倡導(dǎo)環(huán)保殯葬、綠色祭祀，各方共同努力，讓清明節(jié)回歸清朗明澈、寧靜致遠(yuǎn)的本真。

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2017年清明節(jié)將至，這是我國“二十四節(jié)氣”申遺成功后的首個(gè)清明節(jié)。今年，福建省將持續(xù)開展“殯葬服務(wù)提升年”活動(dòng)，要求殯葬服務(wù)機(jī)構(gòu)要做到“八不得、八提升”。（3月31日 人民網(wǎng)）

殯葬服務(wù)的暴利性來歷備受詬病，有些殯葬服務(wù)單位利用親屬去世的特殊心理，漫天要價(jià)謀取不當(dāng)利潤，增加人民群眾的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。福建要求殯葬服務(wù)機(jī)構(gòu)做到“八不得、八提升”，無疑直指殯葬行業(yè)的不正?，F(xiàn)象，然而該條禁令并未一針見血，對(duì)于遏制殯葬行業(yè)的暴利仍然是隔靴搔癢，總體意義不大。

亂象叢生的殯葬服務(wù)市場(chǎng)，不僅是個(gè)經(jīng)濟(jì)問題，還涉及傳統(tǒng)倫理道德問題，關(guān)乎人民群眾的精神文明建設(shè)，因此要有糾正歪風(fēng)的決心和有力手段，否則執(zhí)法又成了打鼴鼠游戲。

殯葬服務(wù)是應(yīng)該順應(yīng)市場(chǎng)滿足不同消費(fèi)需求，同時(shí)殯葬服務(wù)具有社會(huì)公益性也應(yīng)該兼顧低收入群體，可是在利潤的驅(qū)動(dòng)之下，刻意減少中低檔殯葬服務(wù)則會(huì)成為必然趨勢(shì)。禁止刻意減少中低檔殯葬服務(wù)的要求非常模糊寬泛，很難發(fā)揮應(yīng)有的效用，應(yīng)該直接規(guī)定中低檔殯葬服務(wù)的比例，刻意利用聽證會(huì)、調(diào)研會(huì)、大數(shù)據(jù)等方式制定合理比例，并將比例以及具體指導(dǎo)價(jià)位在殯葬場(chǎng)所醒目位置公布。

如果沒有明確的比例，如何判斷中低檔殯葬服務(wù)的減少或增加？這樣的禁令讓殯葬服務(wù)者有太多的操作空間，例如本來中低檔服務(wù)比例就很低，即便不刻意減少，稀缺的中低檔服務(wù)也無法滿足群眾的公益性需求，殯葬服務(wù)暴利的現(xiàn)狀還是濤聲依舊。

明確中低檔殯葬服務(wù)的比例，還應(yīng)該防止以次充好的現(xiàn)象發(fā)生，擠壓殯葬服務(wù)的暴利空間。讓殯葬服務(wù)的中低檔服務(wù)保持合理比例，還要保障中低檔服務(wù)不斷貨、不停滯，不能以物品售罄、設(shè)備故障等方式倒逼群眾購買高檔殯葬服務(wù)。遏制殯葬服務(wù)暴利最關(guān)鍵的還是要依賴嚴(yán)格的執(zhí)法，不僅是民政執(zhí)法部門要加大查處監(jiān)督力度，消費(fèi)者協(xié)會(huì)等民間機(jī)構(gòu)也應(yīng)該介入對(duì)殯葬服務(wù)市場(chǎng)的監(jiān)督，共同遏制殯葬服務(wù)收費(fèi)亂象。

清明將近，又到了一年中寄托哀思、緬懷逝者的祭掃時(shí)刻。3月26日，浙江省殯葬協(xié)會(huì)在杭州召開2017年浙江省清明新聞媒體通氣會(huì)。在將“逝后獎(jiǎng)補(bǔ)”轉(zhuǎn)為“生前享有”的理念下，全省積極推行新型生態(tài)節(jié)地葬，以樹葬為切入口，大力推行壁葬、花壇葬、江葬、海葬等生態(tài)葬式。此外，記者從會(huì)上獲悉，浙江省今年首次引入了“生命傳記”服務(wù)，通過在壁葬墻上鑲嵌二維碼，親友們只需“掃一掃”即可追憶先人。(3月28日《每日商報(bào)》)

春寒料峭風(fēng)含雨，每到清明必思親。清明祭祀，是我們亙古不變的思親盡孝方式，是緬懷先人的品德和恩情的精神寄托，理應(yīng)體現(xiàn)一種令先人欣慰的文明、綠色、具有文化情懷的清明節(jié)。然而，隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，尤其是霧霾等環(huán)保問題的出現(xiàn)和日益嚴(yán)重，如何祭祀才文明環(huán)保，也成為社會(huì)和政府等各方關(guān)注的熱點(diǎn)。

為了改變這種狀況，近年來一些地方出現(xiàn)了“網(wǎng)絡(luò)祭祀”、“鮮花祭祀”、“時(shí)空信箱”、“社區(qū)公祭”、“集體公祭”等新的祭祀方式，這是可喜的、令人欣慰的變化，一股崇尚文明環(huán)保祭祀之風(fēng)正在形成。今年清明前夕，浙江省推出的“二維碼祭掃”，融合了在線追思和文明科技祭掃，讓清明祭掃更加方便、更加文明、更加低碳，尤其是在霧霾連天污染日益嚴(yán)重的當(dāng)下，不僅顯得可貴，更值得倡導(dǎo)。

“思親莫讓煙塵擾，鮮花一束慰英靈?！边M(jìn)入現(xiàn)代文明社會(huì)，清明掃墓祭祖活動(dòng)的方式也應(yīng)革新。希望每個(gè)人都能不忘初心，與時(shí)俱進(jìn)，從“二維碼祭掃”中得到啟示，多倡導(dǎo)文明低碳的現(xiàn)代祭掃方式，以此賦予清明祭祀新的文化內(nèi)涵和思想意義，以實(shí)際行動(dòng)踐行“低碳綠色”的祭祀理念。比如：獻(xiàn)一束花、敬一杯酒、植一棵樹以及清掃墓碑、頌讀祭文等寄托哀思；誦一次家規(guī)，重溫一次先輩美德，傳承和弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)；抑或借著互聯(lián)網(wǎng)、現(xiàn)代媒體刊登清明寄語、天堂心語，把孝親敬老愛幼盡責(zé)的傳統(tǒng)倫理親情接續(xù)下來，把祖宗的好家規(guī)好家風(fēng)講給后人，用好家風(fēng)教育誠信友善的好子女，讓子孫后代正己修身養(yǎng)性。所有這些，都是回歸清明、敦宗睦族的孝親傳統(tǒng)的宣示。

梨花風(fēng)起正清明。愿清明祭掃更加清新、更加多元，愿清明文化能與時(shí)代精神緊密結(jié)合，讓傳統(tǒng)情懷在現(xiàn)代生活中共生共榮。

為確保清明節(jié)祭掃活動(dòng)安全、文明、和諧、有序，今天上午，吉林省民政廳召開全省清明節(jié)文明祭掃新聞通報(bào)會(huì)。通報(bào)會(huì)明確，今年清明節(jié)宣傳活動(dòng)的主題是“文明祭祀、平安清明”。（中國青年報(bào) 3月28日）

清明時(shí)節(jié)祭祀先祖，是沿襲了數(shù)千年的民俗傳統(tǒng)。按說用什么樣的方式追思先人、表達(dá)對(duì)逝者的懷念，每個(gè)公民都有自己選擇的權(quán)利，只要不違法、不違背公序良俗、不突破道德底線，都應(yīng)該得到許可。

但一些不適宜的祭祀習(xí)俗，除了浪費(fèi)之外，還會(huì)帶來環(huán)境污染，造成火險(xiǎn)隱患。特別是山林地區(qū)每年清明期間因掃墓引發(fā)的火災(zāi)險(xiǎn)情和傷亡事故時(shí)有發(fā)生，更給國家和集體財(cái)產(chǎn)造成損失，顯然不能再由個(gè)人“我祭祀我作主”了。

筆者認(rèn)為，傳承清明文化也要適應(yīng)新時(shí)期的社會(huì)環(huán)境，告別陳舊的祭祀方式。倡導(dǎo)綠色祭祀、生態(tài)祭祀，鮮花祭先人、絲帶寄哀思既是保護(hù)環(huán)境清潔、安全的必然要求，也是人類社會(huì)文明進(jìn)步的大勢(shì)所趨。

清明，就讓我們?cè)谏鹘K追遠(yuǎn)中感悟傳統(tǒng)文明，感受生命價(jià)值。

北京市日前首次舉行“自然葬”骨灰安放儀式。31位逝者的骨灰被永久性安放在朝陽區(qū)長青園墓區(qū)，由于使用可降解骨灰罐，骨灰最終將融入土地。這種不保留骨灰的安葬方式費(fèi)用全部由政府買單，市民無須付費(fèi)。

“自然葬”是“環(huán)保葬”的一種。環(huán)保葬是較傳統(tǒng)火葬、土葬更為環(huán)保的一種下葬方式，對(duì)土壤和水質(zhì)均不會(huì)造成污染，并且能夠做到循環(huán)利用土地和水資源。

近年來，墓地價(jià)格已經(jīng)隨房市扶搖直起，給家庭帶來的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)顯著。有些殯葬方式，還存在噪聲擾民等后果，或者會(huì)對(duì)土壤、水體造成污染。凡此種種，皆屬不夠環(huán)保的下葬方式?！碍h(huán)保葬”如能推行，既為個(gè)人減負(fù)，又可為社會(huì)造福，自是功德無量。當(dāng)下房價(jià)燙手，政府通過補(bǔ)貼等方式助推，正是大好時(shí)機(jī)。

不過，死生大事，在中國傳統(tǒng)文化中，素來看重。與對(duì)故去親人的情感相比，在多數(shù)情況下，經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)是次要的，更不要說公共性的環(huán)保問題。傳統(tǒng)殯葬形式，因?yàn)橛芯唧w且久長的空間、隆重的儀式、具象的情感寄托，容易滿足人們的情感需求。因此，新式的“環(huán)保葬”如果沒有足夠強(qiáng)的儀式感，僅靠經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼，未必能為大眾接受。

如何在推行“環(huán)保葬”的同時(shí)保證儀式感？我國臺(tái)灣地區(qū)殯葬業(yè)的變革之路可提供有價(jià)值的借鑒。

臺(tái)灣地區(qū)土地資源有限，且早年殯葬業(yè)迷信風(fēng)水、講究排場(chǎng)，殯葬業(yè)從業(yè)者也常常乘人之危，吃拿卡要。因?yàn)橛泻窭?，還有各種黑惡勢(shì)力染指，臺(tái)灣當(dāng)局在2002年6月開始實(shí)施“殯葬管理?xiàng)l例”，積極推動(dòng)舊公墓公園化，倡導(dǎo)樹葬、海葬等環(huán)保葬，并補(bǔ)助地方當(dāng)局推行。

臺(tái)式“環(huán)保葬”對(duì)于儀式感極為看重。從墓園選址、建筑來說，注重園林式改造，塑造“死亡可以如此藝術(shù)”的氛圍。許多墓園改名為紀(jì)念公園或生命園。包括建筑風(fēng)格、綠化樹種、音樂，無一不考慮到亡者家人的心理需求。

儀式感不僅通過建筑、排場(chǎng)來顯示，更在于人性服務(wù)。臺(tái)式殯葬服務(wù)包括臨終授體、喪葬典禮、后續(xù)關(guān)懷等環(huán)節(jié)。在喪葬典禮上，會(huì)依據(jù)各個(gè)家庭不同的信仰，提供宗教儀式服務(wù)。同時(shí)，當(dāng)?shù)貧浽針I(yè)從業(yè)者還可為往生者制作一部記錄其生平的短片，在靈堂循環(huán)播放，供人緬懷。在整個(gè)喪葬過程中，甚至還有專門的心理輔導(dǎo)人員陪伴在家屬身邊，為其進(jìn)行心理安撫和疏導(dǎo)。由此，“簡喪薄葬”逐漸成為風(fēng)尚，殯葬業(yè)向“重禮不重俗”轉(zhuǎn)變，土葬比例下降到1/9以下。

我們推廣“環(huán)保葬”，既要文明、樸素，不攀比花銷，不通過聲勢(shì)大體現(xiàn)“規(guī)格”，又要做到莊重、肅穆，儀式感足夠強(qiáng)，這中間當(dāng)然還有很多探索空間，尤須避免“橘逾淮為枳”。

在具體推進(jìn)中，政府的角色也至關(guān)重要，一是通過財(cái)政補(bǔ)貼促進(jìn)推廣；二是開放、倡導(dǎo)民間團(tuán)體對(duì)相關(guān)儀式進(jìn)行有益探索推行，包括在合法的宗教信仰或傳統(tǒng)文化中，汲取有價(jià)值的紀(jì)念形式，乃至發(fā)揮宗教組織的正面作用；三是通過立法和執(zhí)法，對(duì)造成擾民、環(huán)境污染的殯葬行為予以約束；四是推動(dòng)行業(yè)內(nèi)部規(guī)范，防范一些盈利機(jī)構(gòu)趁機(jī)亂喊價(jià)；五是管好與政府壟斷有關(guān)的環(huán)節(jié)。

倡導(dǎo)“環(huán)保葬”，移風(fēng)易俗，需要時(shí)間，需要和風(fēng)細(xì)雨，需要充分考慮民間傳統(tǒng)和民眾情感。而塑造能為大眾接受的殯葬新“禮”，則是關(guān)鍵。

祭奠先祖、慎終追遠(yuǎn)，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。隨著清明假期臨近，不少人在籌劃踏上返鄉(xiāng)之路，回老家祭祖掃墓、盡一份孝道。作為歷史悠久的傳統(tǒng)節(jié)日，清明節(jié)寄托著人們淳樸的思念，也提示人們?cè)诂F(xiàn)代生活中重視血脈親情。

行走在快節(jié)奏的流動(dòng)時(shí)代，年輕人天南海北務(wù)工經(jīng)商成為常態(tài)，他們離老家近則幾百公里，遠(yuǎn)則上千甚至幾千公里。對(duì)于生于斯長于斯的故鄉(xiāng)，很多人都是“雖不能至，然心向往之”。在提倡低碳、文明祭掃、實(shí)行殯葬改革的背景下，賡續(xù)清明祭掃的傳統(tǒng)，完全可以在形式上多創(chuàng)新。譬如，有人倡議網(wǎng)上祭掃，以減少年輕人來回奔波的麻煩；有人提議把老人生前的照片沖洗出來、分發(fā)給家人帶在身邊，在清明當(dāng)天，大家相聚一堂共同回顧照片，追憶往昔。只要有心、有情，很多方式同樣可以寄托思念。

古人說，“鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩”。其實(shí)，孝心更多彰顯在逝者生前。無論是樹葬、花葬等殯葬形式，還是鮮花、果品等祭奠物品，都不如往日里的一句問候、一次攙扶來得貼心。從這個(gè)意義上說，清明祭祖是緬懷先人的儀式，又何嘗不是在呼喚親情的回歸？更加珍視在一起的時(shí)光，平日里多一些陪伴與關(guān)懷，才能讓人生少一分遺憾，多一分溫暖。

春雨霏霏，歲歲清明，今又清明。據(jù)媒體報(bào)道，清明節(jié)即將到來，很多地方以讀家書、寫家書等方式文明低碳祭掃，少了煙火味，多了文化氣息。

清明節(jié)是我國重要的傳統(tǒng)節(jié)日。古書《歲時(shí)百問》解釋清明節(jié)：“萬物生長此時(shí)，皆清潔而明凈，故謂之清明。”草長鶯飛之時(shí)，掃墓祭祖、緬懷英烈、寄托哀思，既是一種節(jié)日儀式，也是一種沿襲千年的社會(huì)心理。從民間到官方，從傳統(tǒng)節(jié)日到法定節(jié)日，清明節(jié)越來越被看重。這種看重，本質(zhì)上是海內(nèi)外炎黃子孫內(nèi)心愈加深厚的根脈之思、愈加清晰的文化認(rèn)同。

如何過好清明節(jié)？文明祭掃是大勢(shì)所趨。每到清明，各地都會(huì)倡導(dǎo)文明祭掃。除了家庭追思、網(wǎng)上祭掃、集體公祭之外，今年，植樹獻(xiàn)花、讀家書、寫家書等又成了流行方式。聚攏家人，捧讀先人所遺家書，聞先輩慈音、感撫育之恩、聆祖宗訓(xùn)示，何嘗不是一種家風(fēng)家訓(xùn)的熏陶？給逝去的親人寫封情真意切的家書，為長眠的英烈作首氣貫長虹的悼詩，何嘗不是一種與逝者的精神對(duì)話呢？芬芳的花束、新種的樹苗，何嘗不是寄托哀思的極好介質(zhì)呢？

過去，每逢清明，人們習(xí)慣用燒紙錢等方式祭掃。傳統(tǒng)的祭掃方式固然是自悠遠(yuǎn)的文化中積淀而來，有著深厚的心理基礎(chǔ)。但比這些形式上的祭掃更重要的，是靜思懷想和心誠意至?？鬃诱摷勒f“祭如在”，意思是祭祀祖先，當(dāng)如祖先真正在場(chǎng)一樣，滿懷敬重。思故舊、念親恩，豈能追求嘈雜熱鬧？更何況，陵園墓地屬公共場(chǎng)合，焚香等方式攪擾他人凝思，更污染環(huán)境、威脅安全，也有悖公德，實(shí)不足取。

至于一些所謂的“孝子賢孫”不惜重金焚燒“香車”“別墅”，乃至真鈔、股票等，則與清明“慎終追遠(yuǎn)”的本意完全背離，陷入了庸俗的境地?！扒迕鳌本蛻?yīng)風(fēng)清氣正，心至誠、情至真，勝過磕頭焚物等繁文縟節(jié)，講排場(chǎng)、比闊氣、爭(zhēng)規(guī)格、攀比揮霍豈是祖先所愿？清明應(yīng)是一種理性的、人文化的信仰，一種道德教化的載體，通過掃墓祭祖，把家國天下凝聚為一個(gè)“道德之團(tuán)體”，促人“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”、修齊治平，豈不比執(zhí)拗于對(duì)陋俗的迷信更靠譜？

“白下有山皆繞郭，清明無客不思家”“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”，清明的畫風(fēng)應(yīng)該清新向上，充滿詩意情懷，教人明德向善。既繼承傳統(tǒng)又移風(fēng)易俗，少一些污染，多一些綠色；少一些迷信，多一些清新；少一些庸俗，多一些詩意，正是今人對(duì)清明這個(gè)具有2500多年歷史的中華傳統(tǒng)節(jié)日最契合本意的撫摸。