【還原真相不僅是司法的基礎(chǔ)或手段,而且有時成為目的本身,而司法公正的重要指標(biāo)就是法官認(rèn)定的事實與原始事實最大程度的接近】

2007年9月4日,南京市某基層法院在彭宇案一審判決中錯誤地運用經(jīng)驗法則進(jìn)行事實推定,宣示了一項被認(rèn)為是“做好事沒好報”的法則,在中國社會道德信仰危機(jī)的沉重背景下成為壓垮駱駝的最后一根稻草；二審法院又因社會的強(qiáng)烈質(zhì)疑而以調(diào)解方式了結(jié)此案,回避了社會公眾對于事實真相的強(qiáng)烈關(guān)注和對行為準(zhǔn)則的熱切期待,也喪失了更正下級裁判錯誤、宣示正確規(guī)則的制度性機(jī)遇。隨后,媒體相繼密集地報道了在全國各地上演的不同版本“彭宇案”——司法裁判的鄭州版、天津版、金華版彭宇案,未提交司法的溫州版、西安版、廈門版彭宇案,還有訛詐未遂的南通版、肇慶版、溫州版彭宇案……接踵而來的是令人不寒而栗的一系列見死不救的報道:2010年杭州、福州,2011年北京、武漢……都發(fā)生了老人摔倒無人敢扶的現(xiàn)象,2011年10月13日發(fā)生在佛山的小悅悅事件更引起了整個社會對人性的拷問。而在所有這類事件的報道和評論中,幾乎無一例外地鏈接或指向了南京彭宇案。

彭宇案審判的影響如此深遠(yuǎn),不僅令當(dāng)事人自己和本案法官始料不及,也著實讓整個司法界“受寵若驚”!誠言之,把見死不救的行為都?xì)w咎于彭宇案判決的惡果,實在是過分抬舉中國司法的影響力了。在一個司法判決沒有判例效力或示范效應(yīng)、甚至對本案都未必產(chǎn)生終局性的國家,一個基層法院作出的彭宇案判決,如何得以對此后發(fā)生的每一樁見死不救的事件負(fù)責(zé)?中國的司法判決又何曾有過如此深遠(yuǎn)的影響?就新聞本身的特點來說,選擇小概率的特殊事件抑或選擇大概率的典型事件進(jìn)行報道,往往取決于其新聞價值,甚或概率越小越有新聞價值,因為“狗咬人不是新聞,人咬狗才是新聞”,而日常即正常事物往往沒有新聞價值。但問題在于,公眾不會因為一則人咬狗的新聞而相信這是一種常態(tài),卻為什么會因為一則彭宇案的新聞而堅信這種判決才代表中國司法評判社會道德的常規(guī)或慣例、好人沒好報才是普遍的現(xiàn)實、見死不救才是理性的選擇呢?如果這種意識或信條成為一種普遍認(rèn)知,那么彭宇案判決運用的“經(jīng)驗”(法則)究竟是(已有)社會認(rèn)知的反映或結(jié)果,還是導(dǎo)致(后來)這種社會意識的原因?這些問題的答案背后,蘊藏著社會意識、公眾信仰、價值取向等更深層次的命題,值得司法界、新聞界和社會公眾共同反思。然而,最應(yīng)該從彭宇案中深刻反省的還是司法界本身——面對社會信仰危機(jī),司法應(yīng)具備怎樣的角色或職能才能擔(dān)當(dāng)使命?面對公眾對真相和正義的渴求,特別是面對媒體的監(jiān)督或誤導(dǎo),司法應(yīng)奉行怎樣的原則和規(guī)范從容應(yīng)對?在信仰危機(jī)與價值重構(gòu)的國度與時代,司法應(yīng)有怎樣的功能與特質(zhì),特別是在涉及社會行為規(guī)范的熱點案件上司法與媒體應(yīng)各自奉行怎樣的準(zhǔn)則,又應(yīng)形成怎樣的互動關(guān)系?“彭宇案現(xiàn)象”只是為這些問題提供了一個透視窗口。

在一個基督教信仰強(qiáng)大的國家,人們?nèi)菀紫嘈?即使法官偶爾瞎眼,上帝也不會睡著；惡行即使未受到俗世審判制裁,也一定會受到上帝的懲罰。這種信仰一方面會加強(qiáng)行為人的自我約束,另一方面也為其他社會成員受傷的心靈提供平復(fù)機(jī)制。相反,在一個普遍缺乏宗教信仰的國家,一方面行為人的內(nèi)在約束機(jī)制很差,另一方面公平訴求的心理資源也很缺乏,因此更加依賴于司法這樣外在的制約和正義訴求。司法的一般功能包括解決個案糾紛和修復(fù)(在糾紛中遭到破壞的)法律秩序,同時通過解決糾紛過程中對權(quán)利的保護(hù)和對違法的制裁,向社會宣示行為規(guī)范,從而實現(xiàn)法制教育的功能。在一個缺乏信仰和道德失范的國度與時代,司法的示范功能與教育功能更加重要、更加迫切。當(dāng)下中國社會基本沒有宗教信仰,轉(zhuǎn)型社會的價值紊亂也打碎了普遍的道德信仰。于是伸張正義的壓力幾乎全都壓到了外部控制途徑——司法正義訴求。彭宇案判決異乎尋常的巨大轟動,正是這種在信仰危機(jī)背景下社會期待司法拯救信仰的愿望落空而引爆的。公平地說,彭宇案一審判決絕對不是當(dāng)代中國社會見死不救、好人沒好報的道德滑坡的始作俑者,甚至也不是這一現(xiàn)象成為一種社會信念的起因。然而,當(dāng)社會信仰和道德底線已經(jīng)嚴(yán)重滑坡到岌岌可危的時候,當(dāng)人類相互信任、相互救助的集體保障體系已經(jīng)脆弱到瀕臨崩潰而觸發(fā)了社會最痛的那根神經(jīng)的時候,社會期望司法能夠成為懲惡揚善、拯救信仰的最后一根“救命”稻草,然而彭宇案判決竟然冒天下之大不韙,將這個民眾隱痛作為一種普遍認(rèn)同的“經(jīng)驗”,并以此作為推定事實的“法則”,這無異于是在這只負(fù)荷沉重的病駱駝身上增添了最后一根“要命”的稻草!

然而,司法與信仰之間的互動與糾結(jié)絕非單向或單一維度的。與宗教信仰的原生性、不可證明性、內(nèi)在約束性不同,通過司法等外部控制而產(chǎn)生的信仰,是一種可印證(或推翻)、可預(yù)測、具有外部威懾性的信念或信條,因而外部控制的形成也依賴于多重外部條件的滿足。司法除了要有對違法行為作出相應(yīng)的、標(biāo)準(zhǔn)確定的裁判與懲罰之外,首先需要有強(qiáng)大的偵查能力或其他獲悉事實的手段,足以發(fā)現(xiàn)事實真相。甚至在很大程度上,還原真相不僅是司法的基礎(chǔ)或手段,而且有時成為目的本身,而司法公正的重要指標(biāo)就是法官認(rèn)定的事實與原始事實最大程度的接近。然而,法官既非掌握事實真相的當(dāng)事人也不在現(xiàn)場,相反卻是最后接觸證據(jù)的人,原始事實經(jīng)過N次映射之后才成為法官作出裁判所依據(jù)的“事實”。如果整個社會沒有信仰,比如證人普遍不說真話、法官普遍不信任證人、社會也普遍不信任法官自由心證,那么就只能借助于有形證據(jù)來確立事實,從而導(dǎo)致“事實=證據(jù)=書證+物證”的現(xiàn)狀,不僅導(dǎo)致發(fā)現(xiàn)事實的成本高昂,甚至因不得不忽略本已影響法官心證的大量有效信息(如當(dāng)事人陳述或證人作證時的舉止異常、邏輯沖突等)從而無法合乎情理地發(fā)現(xiàn)真實；如果法官本身對于社會道德的整體狀況缺乏信心而成其為一種“經(jīng)驗”性結(jié)論(信念),則可能出現(xiàn)彭宇案判決那樣錯誤的“經(jīng)驗”推斷；而基于這種經(jīng)驗而作出不能懲惡揚善的判決如果真的成為一種司法常態(tài),則又進(jìn)一步惡化社會的信仰。