中國的富人購買了很多西方國家富翁品味的東西:藝術(shù)品、灣流私人飛機(jī)、DRC葡萄酒和愛瑪仕手袋。但微軟(MSFT)聯(lián)合創(chuàng)始人比爾·蓋茨認(rèn)為,他們還沒有接受一個最重要的東西,那就是慈善。比爾·蓋茨在接受采訪時呼吁中國的富人多做慈善,認(rèn)為中國缺乏系統(tǒng)性慈善行為,并稱政府應(yīng)考慮對慈善采取政策鼓勵,例如減免稅收。 在大多數(shù)情況下,奢侈品還只是少數(shù)人的專利。從心理學(xué)的角度來看,生活必需品與奢侈品的主要差異就在于,前者服務(wù)于人的生物功能,滿足人們的基本生理需求;后者購買的是一種身份與認(rèn)同。具有高人一等的品質(zhì)和昂貴得讓絕大多數(shù)人“只能艷羨,無法擁有”的價格,理所當(dāng)然成為奢侈品體現(xiàn)其存在意義的首要條件。越來越多的中國富裕人群進(jìn)入了西方頂級品牌的視野,這與現(xiàn)階段中國文化和國人的炫耀性消費(fèi)心理分不開。富裕人群的膨脹,必然導(dǎo)致高檔消費(fèi)行為在各地的迅速增多,其榜樣作用也漸趨明顯。越來越多的人出于從眾、攀比和身份的需要,逐漸從接受、購買到養(yǎng)成習(xí)慣,導(dǎo)致奢侈品消費(fèi)者驟增。 消費(fèi)什么,如何消費(fèi)是一門學(xué)問。如同鮑德里亞所言,消費(fèi)社會也是一個學(xué)習(xí)消費(fèi)的社會,是消費(fèi)的社會培訓(xùn)過程。馬克斯·韋伯指出,只有當(dāng)人們普遍能心懷感激與敬畏地對待財富,用正當(dāng)合理的手段創(chuàng)造財富,以有利于社會的方式使用財富時,一個社會才會具有與現(xiàn)代文明相稱的財富倫理水平,市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展和社會的良性運(yùn)行才成為可能。所以,敗壞的人心不可能創(chuàng)造出世界上最好的產(chǎn)品,也不可能建構(gòu)“好的市場經(jīng)濟(jì)”,相互為惡、不擇手段的傳統(tǒng)利害觀、財富觀隨時有可能成為財富的毀滅之源。無論是富人還是窮人,必須學(xué)會如何看待財富、追求財富和支配財富,共同建設(shè)健康的財富倫理和市場倫理。每一個消費(fèi)者,尤其是富裕階層都應(yīng)當(dāng)從自己做起,承擔(dān)起消費(fèi)者的社會責(zé)任,倡導(dǎo)責(zé)任與文明的新消費(fèi)觀念,在全社會樹立起理性消費(fèi)的新風(fēng)尚。 與國外相比,我國慈善事業(yè)還處于發(fā)展的初級階段,在普及性上還有較大差距,公眾參與率較低。資料顯示,我國志愿服務(wù)參與率僅為全國人口的3%。據(jù)介紹,美國的慈善捐贈10%來自企業(yè),5%來自大型基金會,85%來自全國民眾。我國慈善落后的根本原因在于法制欠完備,慈善事業(yè)遭遇的最大尷尬是缺少制度和文化的“設(shè)計”。因我國現(xiàn)有慈善機(jī)構(gòu)大多依附于政府機(jī)關(guān),主要依靠政府勸募,而慈善資源的動員力量弱小,民間救助的存在和發(fā)展舉步維艱。人們所熟知的“諾斯悖論”,描述的是國家與社會經(jīng)濟(jì)相互聯(lián)系、相互矛盾的關(guān)系形態(tài),即“國家的存在是經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)鍵,然而國家又是人為經(jīng)濟(jì)衰退的根源”。吊詭的是,在重重慈善丑聞的重創(chuàng)下,越來越多的人不再相信慈善機(jī)構(gòu)的公益性。 面對日益下滑的慈善公信力,如何挽回慈善事業(yè)的“生命力”?正如美國卡耐基基金會前主席盧塞爾說的那樣,“慈善事業(yè)要有玻璃做的口袋”。所以,鼓勵中國的富人多做慈善,一方面固然需要富人樹立良好的慈善形象,另一方面慈善機(jī)構(gòu)自身也要有良好的形象,這有賴于政府的制度設(shè)計,更有賴于全社會的共同努力。筆者以為,發(fā)展慈善事業(yè),必須從根本上改觀捐贈者、社會公眾與慈善組織之間的不完全信息博弈態(tài)勢,增強(qiáng)慈善的透明度,確保慈善事業(yè)的公益目的。 郭立場(河南 教師) |
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