毛澤東同志有個(gè)“未便再薦”的故事。李淑一是烈士遺孀，又是楊開慧的親密朋友，能詩(shī)善文，有人請(qǐng)求毛澤東將她推薦到中央文史館。1954年，毛澤東為此寫信給秘書田家英說：“有人求我將她薦到文史館為館員，文史館資格頗嚴(yán)，我薦了幾人沒有錄取，未便再薦。擬以我的稿費(fèi)若干為助，解決這個(gè)問題，未知她本人愿意接受此種幫助否？”

從古人“外舉不棄仇，內(nèi)舉不失親”，到伯樂相馬，再到賽場(chǎng)選馬，其要都在一個(gè)公字。文史館選人以嚴(yán)而拒納，毛澤東同志“未便再薦”，同樣為了一個(gè)公字。但何以能守公、秉公、達(dá)公？關(guān)鍵就在于以公為念、以嚴(yán)律己。毛澤東不因私誼而廢公事，不因感情而棄公道，正是對(duì)公與私邊界的嚴(yán)格恪守。習(xí)近平同志告誡各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，要嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，為的就是涵養(yǎng)共產(chǎn)黨人的尚公、奉公精神，以嚴(yán)護(hù)公道、以嚴(yán)守正道。

俗言說，公道自在人心。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，公即是一種高境?！秴问洗呵铩吩v“天無私覆也，地?zé)o私載也，日月無私燭也，四時(shí)無私行也。行其德而萬物得遂長(zhǎng)焉。”正所謂“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下”，無私、為公自古即成圣賢崇尚而修養(yǎng)練達(dá)的文化情懷。對(duì)于為政者來說，公更是一種無上追求。從“大道之行也，天下為公”，到“公生明，廉生威”；從“圣人無常心，以百姓心為心”，到“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“公文化”可謂源遠(yuǎn)深厚。

誠(chéng)然“有公心必有公道”，但惟有始終從嚴(yán)養(yǎng)性，才有公心源深而不斷。固然“天下非一家之私”，倘遇公與私之利害得失權(quán)衡，惟以從嚴(yán)約己方能去私心。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部來說，從嚴(yán)要求自己，才能養(yǎng)其公心、成就公道。有的人走上從政之道，原本就想撈一把，正所謂“當(dāng)官不發(fā)財(cái)，請(qǐng)我都不來”。有的人雖以“公天下”自況，但在權(quán)、錢、色面前把持不住自己，以致廢除公道、大開私門。惟以嚴(yán)養(yǎng)一顆公心，善守嚴(yán)、恒持嚴(yán)，面對(duì)歪風(fēng)邪氣而堅(jiān)決抵制，面對(duì)私利誘惑而穩(wěn)得住心神，如此不斷砥礪淬煉，方能超然物外、寵辱不驚，最終就公義、守正道。

還必須看到，身為領(lǐng)導(dǎo)干部，手中多多少少都有一點(diǎn)權(quán)力，如果不能嚴(yán)格監(jiān)督、嚴(yán)加約束，就不能保障權(quán)為民所用，做到秉公用權(quán)。我們說，作為黨的干部，就是要講大公無私、公私分明、先公后私、公而忘私。但只有從嚴(yán)治黨、從嚴(yán)要求、從嚴(yán)制約，才能促進(jìn)各級(jí)干部不斷破除私心、成全公義。自古而今謀私者甚眾，棄清廉、納貪賄、縱私欲者不絕，固與律己不嚴(yán)有關(guān)，也與外在約束過寬過松有關(guān)。今天，從“鐵八條”，到反“四風(fēng)”，我們黨不斷織密織牢紀(jì)律與制度之網(wǎng)，為的就是強(qiáng)化剛性約束，從嚴(yán)管理，促使各級(jí)干部一心為公、謹(jǐn)慎用權(quán)。在這個(gè)意義上講，嚴(yán)就是公道，嚴(yán)就是公序，嚴(yán)就是公正。

明代名臣于謙有詩(shī)云“清風(fēng)兩袖朝天去，免得閭閻話短長(zhǎng)”。對(duì)于今天的領(lǐng)導(dǎo)干部來說，不管是自律以嚴(yán)，還是他律以嚴(yán)，有嚴(yán)才有清風(fēng)正氣，有嚴(yán)才有民心公論。在推進(jìn)治理過程中，嚴(yán)格約束自己，嚴(yán)守用權(quán)邊界，嚴(yán)禁行為出格，必能堂堂正正、光明磊落，也才有干部清正、政府清廉、政治清明。