杭州街頭“杜甫很忙”的廣告。

最近有一款電子游戲挺熱鬧，叫做《英雄再發(fā)威》。

游戲的情景設(shè)定十分獨特，將歷史上多位名人復(fù)活，讓他們拯救世界。于是乎，手持電鋸的美國林肯總統(tǒng)與大施魔法的埃及艷后，兩個時代和背景完全沒有聯(lián)系的歷史人物就這樣被硬生生地湊在一起了。這還沒完，隨著游戲環(huán)節(jié)的繼續(xù)，居里夫人、拿破侖、達芬奇等各個歷史階段、各個國家的歷史人物悉數(shù)登場，而在激烈的游戲場面中，讓人恍惚間竟一時真的忘卻了這些人的真實身份。

游戲中虛幻的場景也會發(fā)生在真實的生活中。就在幾天前，某地一個大型廣告吸引了不少人的目光，廣告里，包拯、畢昇、華佗、曹操、周瑜、曹植、胡雪巖這些不同時代的歷史名人穿越到了一個時空里，為成為一款產(chǎn)品的代言人同臺競技，“包拯斷案快，畢昇印刷快，華佗治病快……他們來做代言人，你會選誰？”

對此，公眾持有截然不同的兩種觀點，有人認為，這種方式挺好，有趣、生動，還能讓我們順便溫習(xí)一下已經(jīng)疏離許久的名人典故；有人則大力反對，將這些歷史名人拉到當(dāng)代，為商家“打工”，目的頗不單純，分明是一種將歷史名人與傳統(tǒng)文化綁架的行為。

到底是致敬傳統(tǒng)文化還是綁架傳統(tǒng)文化？行為的背后究竟是文化的訴求，還是利益的驅(qū)動？滿眼的以文化為名的喧囂中，傳統(tǒng)文化的精髓是離我們越來越近了還是越來越遠了？

從新“桃花源記”到“杜甫很忙”

提及陶淵明的《桃花源記》，幾乎每個人都能或多或少地吟誦上幾句：晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之……復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。那一幅世人皆羨的人間仙境，活靈活現(xiàn)，躍然紙上。

可如果陶淵明筆下的這一幅極其平和、雋永、淡雅的圖景被演繹成以下這樣，您會作何感想？

“陶淵明在晉朝寫了桃花源，名揚千百年，陶淵明夢桃花，夢里的事美麗誘人又傷悲。

桃花源美人多，來了一個武陵人，桃花源里撞上了桃花運，來了一個武陵人，酉州府里醉酒點鴛鴦，哎，一個打魚的這么有福氣，一個打魚的這么有福氣……”

2014年北京臺的春節(jié)聯(lián)歡晚會上，騰格爾的一首《桃花源》一夜爆紅，熱鬧之余，也讓許多人大跌眼鏡，不少網(wǎng)友在網(wǎng)上調(diào)侃“大叔，你腫么了？”“我感覺以后再也無法直視《桃花源記》這篇文章了，騰格爾老師你這么唱，陶淵明老人家他知道嗎？”

或許歌曲的創(chuàng)作者有著樸素的出發(fā)點，“只是單純的娛樂一下，讓大家樂一下”，但在單純的娛樂之余，我們還需要反思，是否需要以進一步的關(guān)照之心來善待文化中的經(jīng)典？

向前回溯，我們發(fā)現(xiàn)，近些年來類似的現(xiàn)象不在少數(shù)。一度，杜甫突然在網(wǎng)絡(luò)爆紅，關(guān)于杜甫的涂鴉圖片在微博上瘋轉(zhuǎn)。在對杜甫照片的“再創(chuàng)作”中，杜甫時而手扛機槍，時而揮刀切瓜，時而身騎白馬，時而腳踏摩托……被網(wǎng)友戲稱為“杜甫很忙”。一度，包大人也曾遭遇“包拯很黑”：展昭給王朝和馬漢講自己的英勇故事：“那天我探逍遙樓，獲得重要情報，卻誤中機關(guān)，身受重傷。我強提一口真氣，支撐到開封府，突然眼前一黑?！瘪R漢關(guān)切地問：“你昏倒了？”展昭：“不，是包大人出來了?！?/p>

哈哈一樂過后，我們需要反思，到底應(yīng)該怎樣看待此般戲謔？對此，學(xué)者們的觀點也不盡相同。有人主張，“娛樂化是中國社會發(fā)展進程的一個有意味的環(huán)節(jié)，沒有什么太大的危害。一個洋溢著歡笑的社會總比一個拘謹和壓抑的社會更好，娛樂不會挑戰(zhàn)我們這個社會的道德底線和法則”。但更多的學(xué)者則主張，“文化化人，藝術(shù)養(yǎng)心，好的藝術(shù)作品，創(chuàng)作者心中要存有對文化，尤其是對傳統(tǒng)文化的敬畏之心，一味地趣說、戲謔，并不能帶來心靈的凈化和美好的情境，更無法做到讓人有所悟、有所得?！?/p>