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近日，轟動全國的藥家鑫案雙方父母接受了央視記者柴靜的訪談，他們樸實、凝重的語言，痛苦、深沉的神情，袒露了這段艱難的日子中，心理上的煎熬與顫動。令人欣慰的是：張家父母在女兒被害后，仍然持有寬諒與善良；藥家父母在兒子伏法后，繼續(xù)進(jìn)行救贖與反思。兩個破碎的家庭，同樣呈現(xiàn)出悲劇色彩，也深深刺痛了我們的心靈。這個時候，案件本身雖然已經(jīng)塵埃落定，但文化上的沉思才剛剛開始。

張家父母失去了自己無辜的女兒，而且是被殘忍地殺害，法律可以也應(yīng)該義正辭嚴(yán)地為他們“復(fù)仇”，從而“伸張正義”，這大概也是得知藥家鑫被執(zhí)行死刑時很多人包括張家父母都“高興”的原因所在。只是，我們都知道，相對于一個悲劇來說，“高興”是一個多么單薄、蒼白的字眼。事實上，張家父母遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有停留于此，他們對藥家父母“覺得有點同情”，“想跟他們說些寬心話”，甚至退回了對方送來的20萬元，“農(nóng)村人要飯都好要些，撿個破爛弄個啥也沒人笑話”。張家父母“寬恕”了藥家父母，也許，他們并不懂得“寬恕”的確切含義，不過，令人感動的是，他們卻在最樸素、最善良的層面上，詮釋了“寬恕”的深刻內(nèi)涵。

應(yīng)該說，從張家父母的角度來看，這已經(jīng)非常難能可貴了。不過，我們的文化反思還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能停留于此。毫無疑問，藥家鑫所犯罪行在法律、道德層面上不能得到“原諒”，但這并不妨礙我們在另一個層面上給予“寬恕”，從而讓我們在超越法律、道德的基礎(chǔ)上，反思我們的文化傳統(tǒng)與文化生態(tài)：一方面，藥家鑫犯罪一個重要的原因是禁錮的家庭教育和偏頗的社會文化的雙重作用，從這個角度來說，他也是一個“受害者”；另一方面，他已經(jīng)受到了最嚴(yán)厲的懲罰，這個時候，我們恰恰應(yīng)該從現(xiàn)代文明的高度，給予深厚的人道關(guān)懷。令人遺憾的是，長期以來，我們的文化中，充斥著“血債血還”、“秋風(fēng)掃落葉”的偏執(zhí)思維，更缺乏超越性、終極性的文化觀照。長此以往，我們?nèi)菀壮两凇俺鸷蕖钡耐粞蟠蠛?，并深陷于相互折磨的惡性循環(huán)之中。

事實上，即使是藥家父母，除了“鐵屋式”家庭教育造就了藥家鑫的扭曲人格之外，面對作為罪犯的藥家鑫，他們最缺乏的同樣還是現(xiàn)代文明素養(yǎng)。藥家鑫在自首前，想吃媽媽做的一頓飯，被拒絕了。尤其是，藥家鑫被判死刑后提出捐獻(xiàn)眼角膜的愿望，藥父竟斥責(zé)，“希望你把你的罪惡都帶走，不要再連累別人”?，F(xiàn)在，藥家父母全面反思了以前對兒子的教育方式，感覺非常“后悔”。當(dāng)然，從文化的角度來說，藥家父母的“后悔”還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，更應(yīng)該從人的角度，從現(xiàn)代文明的高度理解兒子，進(jìn)而反思整個事件的悲劇性所在。

近年來，我們從國外很多報道中讀到相關(guān)新聞：受害者家屬乃至本人主動要求“寬恕”傷害者從而化解“仇恨”，并且，他們通過多種途徑、多種手段排解精神傷害。西方文化中，雖然也有“復(fù)仇”傳統(tǒng)，不過，隨著現(xiàn)代文明的陶冶，人們可以在一個更高的層面上重新理解“仇恨”，而且，由于有很多宣泄渠道如心理干預(yù)、宗教撫慰等，他們能夠盡快從痛苦中解脫出來，回歸自己的生活和人生。當(dāng)然，這需要文化氛圍的有力支撐。也許，我們現(xiàn)在沒有資格要求張家父母“寬恕”藥家鑫，因為，長期以來，我們的社會缺乏這樣的文化環(huán)境。事實上，張家父母精神上受到的傷害不會因為藥家鑫被執(zhí)行死刑而得到根本性的減輕，張妙母親更是精神恍惚地陣發(fā)性痛哭。同樣，藥家父母精神上的痛苦也讓人感慨噓之。而面對悲劇，我們能夠提供解脫與寄托的途徑和手段實在太少了。一個高度文明的社會，應(yīng)該加強這種文化上的彌合功能。藥家父母把退回來的20萬元專門存了一個賬戶，用來資助被害人張妙的父母和孩子，這樣的“救贖”行為當(dāng)然值得肯定。不過，如何更好地達(dá)成雙方之間的理解與寬容，還需要更多的探索。

人類步入文明社會的過程，就是寬恕不斷取代仇恨的過程。前段時間，藥家鑫父親藥慶衛(wèi)注冊了一個實名微博，開始時，網(wǎng)友們激烈圍攻，慢慢地，理性成為主流。值得注意的是，藥家鑫案成為一個轟轟烈烈的網(wǎng)絡(luò)事件，正是因為其中附著了太多的東西?，F(xiàn)在，通過廣泛深入的討論，應(yīng)該讓法律的歸法律，道德的歸道德，文化的歸文化，從而促進(jìn)社會的彌合與成熟。