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孔子回來(lái)了。

最近幾天，人們突然發(fā)現(xiàn)，在歷史博物館北側(cè)門前，面向長(zhǎng)安街，矗立著一尊9.5米高的孔子雕像。毫無(wú)疑問(wèn)，這是具有重大文化與政治象征意義的事件。

最近若干年，隨著國(guó)學(xué)、傳統(tǒng)的逐漸回歸，至少在部分國(guó)人眼中，孔子已經(jīng)不再是一個(gè)負(fù)面人物，各地校園、傳統(tǒng)文化場(chǎng)所甚至公共場(chǎng)所，紛紛建立了孔子雕像，以示景仰。

不過(guò)，現(xiàn)在這個(gè)地點(diǎn)，還是顯示孔子的回歸邁出了一大步。天安門廣場(chǎng)是具有高度象征意義的地點(diǎn)，孔子現(xiàn)在站立的地方，雖不在廣場(chǎng)內(nèi)，也在其周邊。這樣的位置必然引起人們豐富的聯(lián)想。當(dāng)然，確切地說(shuō)，孔子矗立在歷史博物館旁。這個(gè)位置是恰當(dāng)?shù)模鬃哟_屬歷史人物。也正因?yàn)槲恢锰厥猓@尊雕像引起很大爭(zhēng)議。

考慮到過(guò)去一個(gè)世紀(jì)以來(lái)中國(guó)人的文化心態(tài)，這樣的爭(zhēng)議也很正常。二十世紀(jì)初，中國(guó)人被動(dòng)地面對(duì)現(xiàn)代化的任務(wù)，而西方首先實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化。于是，現(xiàn)代化、西方化與傳統(tǒng)、與中國(guó)之間被置于一種緊張、沖突狀態(tài)。此后，中國(guó)人對(duì)孔子、對(duì)儒家、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，也陷入焦慮、彷徨、無(wú)措乃至于混亂之中。

就在旁邊的廣場(chǎng)，發(fā)生過(guò)五四運(yùn)動(dòng)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)及其前后的新文化運(yùn)動(dòng)是以反儒家、反傳統(tǒng)為核心訴求的。四十多年前，這個(gè)廣場(chǎng)曾上演過(guò)“文化大革命”的諸多重要節(jié)目。而在這場(chǎng)文化大破壞運(yùn)動(dòng)中，各地、尤其是曲阜的孔廟、孔林、孔府曾遭到過(guò)嚴(yán)重?fù)p毀。若干年前，就在孔子身后的這個(gè)博物館內(nèi)，孔子也被當(dāng)成一個(gè)負(fù)面人物展示。

這一百年的文化彷徨，讓孔子的形象在中國(guó)人心目中跌落到秦以來(lái)的最低谷。直到今天，提到孔子，有人馬上聯(lián)想到萬(wàn)惡的奴隸制度，聯(lián)想到孔子說(shuō)過(guò)的“惟女子與小人難養(yǎng)也”。提起儒家，大多數(shù)人馬上聯(lián)想到罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，聯(lián)想到束縛人的靈性的禮教。提起中國(guó)文化，關(guān)心國(guó)民性的人士馬上聯(lián)想到大辮子、八股文，關(guān)心自由的人士則會(huì)聯(lián)想到皇權(quán)專制、官員腐敗。而孔子對(duì)于儒家、中國(guó)文化的所有這些丑惡制度和現(xiàn)象，似乎都要承擔(dān)全盤(pán)責(zé)任。還有一些熱衷于追求中國(guó)強(qiáng)大的人士，則要求孔子對(duì)國(guó)人缺乏尚武精神承擔(dān)責(zé)任。依據(jù)所有這些想象，孔子當(dāng)然要被打倒。即便到了今天，無(wú)數(shù)人，哪怕是沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)“文化大革命”的人，還在用“孔老二”這個(gè)侮辱性的詞匯來(lái)稱呼孔子。

對(duì)于所有這些指控，孔子無(wú)言?？鬃颖緛?lái)就生活在一個(gè)禮崩樂(lè)壞的年代，對(duì)于人們因?yàn)榧で?、焦慮或者無(wú)知而發(fā)出這些抱怨和指控，孔子當(dāng)會(huì)寬容。而最近幾十年的歷史已經(jīng)證明，上述指控中的很多不過(guò)是笑柄而已?？鬃有Φ搅俗詈螅鬃盂橎侵貋?lái)了。首先在文化與政治的邊緣地帶，最終在國(guó)家博物館，在天安門廣場(chǎng)附近，孔子微笑著矗立起來(lái)。

對(duì)此，國(guó)人的心情是高度復(fù)雜的。不論是曾經(jīng)咒罵孔子的人，還是對(duì)孔子及其思想心存疑慮的人士，抑或是虔敬孔子的人士。第一種人可能有點(diǎn)困惑，把一個(gè)死人抬出來(lái)有什么用？第二種人可能十分擔(dān)心，也許又會(huì)出現(xiàn)獨(dú)尊儒術(shù)？第三種人可能會(huì)追問(wèn)，孔子為什么朝北而不是按照中國(guó)傳統(tǒng)坐北朝南，為什么在廣場(chǎng)以外而不是在廣場(chǎng)之中？

所有這些困惑、疑問(wèn)，其實(shí)已經(jīng)觸及當(dāng)代中國(guó)人面臨、不能不認(rèn)真思考、予以解決的根本問(wèn)題：歷史文化認(rèn)同的對(duì)象與文化重建的進(jìn)路問(wèn)題。

處于現(xiàn)代化過(guò)程中的后發(fā)國(guó)家的文化認(rèn)同構(gòu)建，必會(huì)陷入緊張、困惑。但是，任何一個(gè)共同體，如欲建立合理而穩(wěn)定的秩序，就必須構(gòu)造出穩(wěn)定而自洽的文化認(rèn)同，也即對(duì)于我是誰(shuí)，我們是誰(shuí)，我們從哪里來(lái)，我們信奉什么，須達(dá)成某種最低限度的共識(shí)。由此，才有共同體可言，人們才可以對(duì)話，創(chuàng)造和維系一個(gè)公共空間。由此，優(yōu)良治理秩序才有可能被人們想象出來(lái)，進(jìn)而被構(gòu)建出來(lái)。

在一個(gè)快速而劇烈變動(dòng)的時(shí)代，構(gòu)造這樣的文化認(rèn)同是一件異常困難的事情。原因在于，大多數(shù)規(guī)劃沒(méi)有對(duì)孔子、儒家、傳統(tǒng)予以足夠重視，甚至將其視為負(fù)面，必欲棄之而后快。

但是，不管人們是喜歡還是痛恨，是虔敬還是厭惡，一個(gè)基本事實(shí)是：孔子是儒家的象征，孔子是中國(guó)文明的象征，孔子是中國(guó)的象征。構(gòu)建或者說(shuō)重建中國(guó)人的文化認(rèn)同，就不可能無(wú)視孔子，鄙棄儒家。

當(dāng)然，漢儒心目中的孔子不同于宋儒心目中的孔子，梁漱溟贊美的孔子也不同于馬英九祭拜的孔子。生活在一個(gè)現(xiàn)代而開(kāi)放的世界中，今人自然有權(quán)利、也有責(zé)任塑造這個(gè)時(shí)代的孔子。就好像這座雕像不同于吳道子的畫(huà)像。從孔子出發(fā)，今人也完全可以在正義、在愛(ài)、在善治等價(jià)值與制度之路上，走出很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。今人的價(jià)值、信念也各不相同，如何調(diào)和孔子與這些信念，也是一個(gè)極具挑戰(zhàn)性的工作。

但是，這一切并不妨礙人們可以嘗試逼近一個(gè)文化、政治的底線共識(shí)：認(rèn)真對(duì)待孔子，不要鄙棄、更不要仇恨孔子。因?yàn)?，認(rèn)真對(duì)待孔子就是認(rèn)真對(duì)待自己，鄙棄孔子就是鄙棄自己。