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周立波自成名以來，似乎一直處于無窮無盡的爭議之中。所謂爭議人物，正當(dāng)如此：名滿天下，謗亦隨之，愛之者譽(yù)其為圣賢，恨之者貶其為小丑。與周立波同儕者，還有李敖、李宇春、以及某些時(shí)刻的韓寒等。他們的名字，像飄移的國境線，一有風(fēng)吹草動(dòng)，即刻激起硝煙彌漫，戰(zhàn)火燒遍天山。

當(dāng)然，這些人的爭議性質(zhì)各有千秋：李敖之爭議，在于他置身于被割裂的兩塊土地、兩個(gè)時(shí)代之間；韓寒之爭議，在于他發(fā)揚(yáng)的價(jià)值以及他的發(fā)揚(yáng)方式，為一部分人所強(qiáng)烈認(rèn)同，而為另一部分人所強(qiáng)烈反感；周立波之爭議，則在于他的職業(yè)與他的德行，他的抱負(fù)與他的作為，他對(duì)自己的定位與世人對(duì)他的定位，出現(xiàn)了嚴(yán)重的，乃至判若霄壤的精神分裂。

一個(gè)小丑的批判

說白了，周立波所扮演的角色，就是一個(gè)小丑——這是一種職業(yè)，并非道德評(píng)價(jià)。

我第一次看周立波的視頻，便被他這張臉深深吸引住了。記得小時(shí)候聽評(píng)書《興唐傳》，說程咬金赤發(fā)藍(lán)臉，不做強(qiáng)盜，實(shí)在可惜。同理，周立波這張臉，不做小丑，則無天理；做小丑而不紅，更無天理。

這絕對(duì)是一張小丑的臉：真誠而狡黠，滑稽而嚴(yán)肅，一半是海水，一半是火焰，一半是善，一半是惡。而且這張臉，只可能出產(chǎn)于上海，就像趙本山的那張臉，只可能出產(chǎn)于東北（劉謙那張臉是不是只能出產(chǎn)于臺(tái)灣呢）。一張是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的臉，一張是商品經(jīng)濟(jì)的臉。趙本山再怎么裝腔作勢(shì)，至多像一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部，且是副職。周立波則不然，哪怕他衣衫襤褸，落魄江湖，他的臉依然充滿了現(xiàn)代性的金屬質(zhì)感，有七分半殖民地的商業(yè)氣味，三分半生不熟的時(shí)尚品質(zhì)，唯有在上海灘十里洋場的金粉堆里浸泡多年，才能出此成果。

這張臉就是標(biāo)志，是他的藝術(shù)的標(biāo)志。演員都會(huì)“變臉”，在趙本山等人身上，變臉是一種表演，是擠眉弄眼，是撓首弄姿；在周立波這里，變臉則是一種天賦，他仿佛天生就長了七十二張面孔，無論他怎么變臉，他哭，他笑，他怨，他怒，他把內(nèi)褲蒙在頭上，然后剪開，觀眾一看：這是周立波。我們并不覺得他在表演。

周立波成名久矣，但他從一個(gè)演員蛻變?yōu)橐粋€(gè)明星，真正闖入公共空間，當(dāng)在2008年末，《笑侃三十年》一炮走紅。最閃耀的一段，自然是他戲仿被鞋襲的溫家寶總理，不單是模仿，還有原創(chuàng)性的反諷與批判。這段表演，置諸國際舞臺(tái)，或無出奇之處，然而，我們見慣的喜劇，卻是只嘲笑江湖，不嘲笑廟堂，只譏諷民工，不譏諷公仆，只批判金剛，不批判李剛，周立波居然敢于在太歲頭上動(dòng)土，在總理眼前放屁，怎不令人驚訝，驚艷，驚呼，驚嘆：這樣的小丑，才能帶給我們快意而久違的歡愉，而非皮笑肉不笑的格式化笑容？

嘗到甜頭以后，周立波便一路狂奔。《壹周立波秀》的外套是表演，內(nèi)衣則是批判?！鞍唇?，就是把你按在地上，一層一層揭皮?！边@種話，趙本山不敢說，郭德綱不想說，周立波則說了，他一面說，一面奸笑，簡直就是以房奴民的周扒皮，讓身為房奴的觀眾恨不得砸破電視機(jī)抽他兩耳光。把小丑演到這份上，我們便不能稱之為表演，這是藝術(shù)。

但是，周立波始終是一個(gè)小丑。他如果不是小丑，他就不是周立波。此言有循環(huán)論證之嫌，不妨直言，小丑與周立波是相互成就，這世間，比他擅長批判的人多了，比他批判力度強(qiáng)的人多了，卻唯有周立波，既名利雙收，且未進(jìn)監(jiān)獄，最重要的原因就在于，他是一個(gè)小丑，他是以小丑的方式參與政治和社會(huì)批判，連被批判者都笑了，笑容背后，是“以倡優(yōu)蓄之”的馭民策略。