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9月底，蓋茨與巴菲特將來中國舉辦慈善晚宴。據(jù)稱，由于眾多受邀請(qǐng)富豪因不想被勸捐而猶豫是否參加晚宴，蓋茨承諾將不會(huì)勸捐。（9月5日《新京報(bào)》）

和在美國的慈善動(dòng)員不同，蓋茨和巴菲特來華，只是宣揚(yáng)慈善理念，觀察中國的慈善現(xiàn)狀，而不直接勸捐。也許，承諾不勸捐，在有些人看來相當(dāng)于是對(duì)中國富豪的“嘲諷”。但是，我們必須得承認(rèn)，慈善事業(yè)仰賴?yán)砟?、制度、環(huán)境的培育，而非單純依賴有錢人的自覺。害怕被勸捐，有多重因素的考慮，并不可一味貶斥。而承諾不勸捐，先從環(huán)境考察和理念宣揚(yáng)入手，也不愧為一個(gè)明智的選擇。

其實(shí)更極端一點(diǎn)地講，即便不擔(dān)心被勸捐，樂于成為蓋茨、巴菲特的信徒，也不是一個(gè)多么值得拍手稱贊的事情?，F(xiàn)在我們更需要的，并不是被邀請(qǐng)的那幾十位中國富豪落落大方，而是一種慈善理念——確切地說是私人慈善理念的生根。這種私人慈善理念，則需追溯到一種基本的商業(yè)倫理身上。

美國現(xiàn)代慈善第一人卡內(nèi)基，曾在其自傳中，旗幟鮮明地以慈善事業(yè)的獨(dú)特理解來抵抗美國左派的學(xué)說，譬如國家福利、國家再分配理論等等，正是這些理論為高額遺產(chǎn)稅打通了第一個(gè)通道。卡內(nèi)基為慈善事業(yè)賦予的任務(wù)是，通過選擇自己能夠勝任的社會(huì)事業(yè)，通過精確的運(yùn)作，投放自己的剩余財(cái)富。一個(gè)優(yōu)秀的企業(yè)家，不僅要經(jīng)營企業(yè)，也要經(jīng)營社會(huì)事業(yè)，后者不單純是國家的責(zé)任。通過這種“分權(quán)”，他認(rèn)為國家不應(yīng)分享私人過多的財(cái)富份額，并認(rèn)為即便充分自由競(jìng)爭(zhēng)的情況下，競(jìng)爭(zhēng)的效率與社會(huì)公平的目標(biāo)也是可以兼顧的，這種宏大目標(biāo)的背后基礎(chǔ)，是企業(yè)家謹(jǐn)守他們的商業(yè)傳統(tǒng)和商業(yè)倫理。

從蓋茨、巴菲特的商業(yè)軌跡、慈善軌跡來看，他們也是這種典型的美國式慈善家：“轉(zhuǎn)型”前充分追逐資本的商業(yè)回報(bào)，“轉(zhuǎn)型”后經(jīng)營剩余的財(cái)富，通過自理或者代理，讓基金會(huì)等組織精確運(yùn)作，定點(diǎn)投放到自己關(guān)心的社會(huì)事業(yè)中。他們從經(jīng)營企業(yè)轉(zhuǎn)向經(jīng)營社會(huì)事業(yè)，無形之中也在拓展“商業(yè)”的外延，讓社會(huì)利益變成了他們所追求的新型利潤，讓商業(yè)資本直接變現(xiàn)為社會(huì)資本。當(dāng)商業(yè)倫理獲得了更高級(jí)責(zé)任的支撐，它能收獲更多的話語權(quán)和政治意識(shí)。這種“慈善家”，不可能簡(jiǎn)單用良心、責(zé)任來定義。

我很理解為什么那么多富豪害怕被勸捐。對(duì)于蓋茨、巴菲特的慈善俱樂部，中國的富豪大多還持觀望態(tài)度，也多數(shù)玩不起。中國的私人資本，尚缺乏一種可供依賴的共同的商業(yè)倫理。它們像是游魂，要么需要尋求市場(chǎng)秩序的漏洞而鉆營，要么需要尋求政治背景的庇護(hù)，有時(shí)還不得不干脆讓自己隱形。這些私人資本，往往難以把握自己的命運(yùn)，難以培養(yǎng)主人翁意識(shí)，也就很難為自己賦予一種更高級(jí)的責(zé)任，并以此來夯實(shí)能夠自我主宰的命運(yùn)。在這樣的狀態(tài)下，私人資本如果感覺“自顧不暇”，又如何會(huì)主動(dòng)擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任？

近年來，中國的慈善理念正在萌芽，但必須看到，這種萌芽的源頭，并不是從資本身上開始的。要讓慈善理念在私人資本領(lǐng)域真正生根發(fā)芽，還需要回歸到對(duì)基本商業(yè)倫理的追求之上。（肖暢）