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近來，心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)等在研究換偶、代孕、強(qiáng)奸等社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，一方面沒有學(xué)術(shù)團(tuán)體自覺地迅速跟進(jìn)分析，另一方面既有的學(xué)術(shù)研究成果也不能給公眾提供一個(gè)完善清晰的理論分析模式。因此，當(dāng)令人瞠目結(jié)舌的“山木事件”出現(xiàn)的時(shí)候，我們嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究此時(shí)是不在場(chǎng)的。這是什么原因呢？我想，如果說換偶、代孕是新的社會(huì)現(xiàn)象的話，那么，強(qiáng)奸就是一種長(zhǎng)久以來存在的赤裸裸的性暴力。我們的學(xué)術(shù)研究本身是有價(jià)值篩選機(jī)制的，父權(quán)文化規(guī)約與倫理觀念會(huì)強(qiáng)烈影響甚至控制知識(shí)的生產(chǎn)過程。

1968年，美國(guó)學(xué)者蘇珊·布朗米勒在為雜志撰寫一篇有政治意義的種族強(qiáng)奸案文章后，決意選擇強(qiáng)奸作為其學(xué)術(shù)研究的對(duì)象。在整個(gè)研究過程中，她不斷遭遇到同一提問：你是否遭到過強(qiáng)奸？因?yàn)樵诖蠹铱磥?，一個(gè)女人選擇強(qiáng)奸作為研究對(duì)象，肯定有難以啟齒的個(gè)人原因。幾十年前美國(guó)學(xué)者的這種遭遇或許能解釋我們今天為什么對(duì)強(qiáng)奸缺乏足夠的學(xué)術(shù)關(guān)注。

男人們會(huì)認(rèn)為，強(qiáng)奸是那種聚居在底層貧民窟中的、退化的、低能的、攻擊性強(qiáng)的男人行為，和自己無關(guān)。女人們會(huì)認(rèn)為，強(qiáng)奸只會(huì)發(fā)生在那些頭腦簡(jiǎn)單的、舉止不檢點(diǎn)的、穿著太暴露的、單身出現(xiàn)在不合適的時(shí)間與地點(diǎn)的女人身上，和自己無關(guān)?？墒?，蘇珊·布朗米勒經(jīng)過多年研究，在《違背我們的意愿：男人、女人與強(qiáng)奸》一書中告訴我們，強(qiáng)奸并非只是一種性犯罪或犯罪者心理病態(tài)的產(chǎn)物，也非只是犯罪者精神障礙的產(chǎn)物，更非只是受害者思想單純、反抗不激烈、行為不適當(dāng)?shù)鹊漠a(chǎn)物。強(qiáng)奸和什么有關(guān)？不僅僅是我們熟悉的犯罪心理、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、防范意識(shí)等要素，更關(guān)涉到國(guó)家利益、民族尊嚴(yán)、政治立場(chǎng)、權(quán)利保障、權(quán)力支配、倫理控制、文化偏見等更廣要素。因而，強(qiáng)奸可以是社會(huì)問題、歷史問題、政治問題、倫理問題、文化問題等等?？晌覀兊闹R(shí)生產(chǎn)過濾機(jī)制經(jīng)過篩選，只將強(qiáng)奸形塑為一個(gè)無學(xué)術(shù)價(jià)值的“男性欲望偶然超越理性”的個(gè)體犯罪行為。在這種背景中，我們只能與像此書的譯者一樣發(fā)出感嘆：強(qiáng)奸——一個(gè)被色情化、低俗化的社會(huì)問題，原來實(shí)質(zhì)上是一個(gè)十分嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)性問題。

學(xué)者為何會(huì)拒斥將強(qiáng)奸作為一個(gè)學(xué)術(shù)性問題進(jìn)行探究？我想原因有二，一是父權(quán)文化對(duì)強(qiáng)奸持有一種普遍的否定態(tài)度，使得強(qiáng)奸不能成為一個(gè)公開言說與討論的話題。二是我們通識(shí)教育的偏頗與性別教育的普遍缺失。

強(qiáng)奸作為一種性暴力，會(huì)使受害者受到嚴(yán)重的身體與精神傷害?？墒?，也許給受害者帶來更持久摧殘與傷害的，卻是父權(quán)社會(huì)本身。可以說，父權(quán)道德標(biāo)準(zhǔn)為強(qiáng)奸提供了適當(dāng)?shù)臈l件，女性的恥感與罪感都制約了性暴力、性騷擾行為的公開。當(dāng)大量的性暴力、性騷擾行為被隱藏下來，一個(gè)公共問題就更多地以一種私人談?wù)摰纳榫p聞言說方式得到處理。與此相伴隨的是，明顯違背社會(huì)公平原則的性賄賂、性交易也以一種私人問題的面目在公共領(lǐng)域偷渡過去。而本應(yīng)該有獨(dú)立觀察與思考能力的學(xué)者，則在父權(quán)文化的規(guī)制中總是將性別問題等同于學(xué)術(shù)價(jià)值微弱的問題而將其忽略掉，轉(zhuǎn)而去尋找更宏大、更嚴(yán)肅、更學(xué)術(shù)的問題來研究。

女性主義學(xué)術(shù)研究在西方學(xué)界，作為一種左翼知識(shí)分子的主張已經(jīng)被人公認(rèn)為前沿學(xué)術(shù)研究。一直以來，我們的教育更關(guān)注政治正確性的價(jià)值導(dǎo)向，而忽視了一些基本性問題的價(jià)值引導(dǎo)，如何正確看待“性別與權(quán)力”關(guān)系的性別教育就是被忽視的通識(shí)教育內(nèi)容之一。性別教育涉及到愛與關(guān)懷、尊重與和諧、責(zé)任與義務(wù)、差異與多元、平等與公正等諸多內(nèi)容。性別教育的缺失也是父權(quán)社會(huì)文化依舊昌盛，性賄賂、性騷擾、性暴力等問題得不到有效反思與批判的原因之一。沒有來自社會(huì)的集體反思與批判，沒有來自公民的集體訴求，那些學(xué)術(shù)與教育又有些違背我們的意愿，尤其是違背被邊緣化的群體的意愿。正因?yàn)槿绱说膶W(xué)術(shù)與教育，“山木事件”值得我們反復(fù)思考與討論，一種赤裸裸的性暴力如何得以在我們的社會(huì)中隱匿、囂張乃至正?；?？