在被部分中國媒體潑墨式報道多次后,韓國方面終于做出回應。韓國駐華使館聲明稱,對所謂韓國教授聲稱“詩人李白是韓國人”、“孫中山是韓國人”、“朝鮮族發(fā)明了漢字”等虛假報道表示“深感擔憂,并予以關(guān)注”。聲明指出,這些“中國文化被韓國”的報道,事后經(jīng)查明大部分均無事實依據(jù)。有些報道是把某個人觀點當成韓國國民的普遍立場,扭曲事實真相并進行炒作。
這兩年寫過兩篇與韓國文化有關(guān)的評論,從網(wǎng)友一些“棒子”稱謂的留言,我已感到某種民族情緒。只要說起韓國,網(wǎng)民多是怨恨不屑的口吻。這種情緒的漫延,與這種臆造的“文化之爭”不無關(guān)聯(lián)。
記得前些年,“哈韓”還是一種風尚,但從2005年韓國江陵端午祭在聯(lián)合國“申遺”成功開始,一場虛擬的文化之爭拉開了大幕。媒體早有解釋,江陵端午祭的源起雖與中國的端午節(jié)有關(guān),但與端午節(jié)習俗并不相同。它主要是指當?shù)氐囊环N祭祀活動,祭祀的也多是韓國才有的神靈,如大關(guān)嶺山神等。它不過是以端午為時間點,是韓國民眾迎送各種農(nóng)業(yè)神的一種信仰活動,雖有儒教祭儀,但巫俗祭儀多是韓民族才有的文化內(nèi)容。即便韓國民間過端午節(jié),吃的也是艾子糕喝的是薏仁汁,與中國端午習俗也大不相同。
在一些同源的文化圈,這是一種普遍現(xiàn)象,有一些習俗雖起源某地,但在漫長的歷史與文化交流中,會被周邊的國家或地區(qū)吸納和接受,并演變?yōu)樽约好褡宓莫毺亓曀?,這本是文化傳承與發(fā)展的一種正常狀態(tài)。
這種正常的狀態(tài),到了一些文化官員、專家和媒體的口中,就變成了一種競爭。他們似乎把“申遺”當成了申請專利,其實“申遺”與申請專利完全是兩個概念。只要你的某個項目有自己獨特的歷史傳承和文化特色,就能“申遺”。申遺是對傳統(tǒng)文化保護狀態(tài)的認可,并不是對文化起源的一種官方追認。
不過不能否認的是,這種假造的“文化之爭”也確實引起一些管理部門的恐慌,使國內(nèi)這些年來對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護有了很大進步。細察“文化之爭”背后的利益鏈,也是有受益者的,就是主管文化遺產(chǎn)保護的那些部門和機構(gòu),它們是想用一場假想的“文化戰(zhàn)爭”,來推動對國內(nèi)文化遺產(chǎn)的保護。于是經(jīng)濟領(lǐng)域才有的競爭意識,被引進到對文化源起的認定了。
文化最主要的特征,就是包容性。任何一種偉大的文化形態(tài),絕不會只局限在一個區(qū)域中發(fā)展,古希臘文化、基督教、佛教、儒家文化都是如此。一種文化形態(tài)背后的價值與思想資源,如果適應了歷史的需要,自然會在各地落地生根。強大的文化依靠的是傳播,依靠的是對其他文化的融合,來顯示力量的,而不是靠對起源的競爭。你有再強大、再純凈的起源,在今天的民眾生活中失傳了,也終究是一種孱弱的文化。
這是一個文化多元的時代,寬容地看待各種國際文化現(xiàn)象,也是一個大國應該有的文化姿態(tài)。寬容既意味著社會能容忍各種不同的聲音,不用擔心壓制;也意味人們不再用各種極端觀點,來對待自己不理解的文化現(xiàn)象。只有構(gòu)建了這種寬容的文化心理,國民情緒才能不顯得這么變幻不定、狹隘短視。寬容意味著對文化現(xiàn)象做更多理性的思考,少一些仇視和敵意,多一些理解和溫情。只有這樣,才能把媒體資源用在那些值得批判的事件上,而不是打一些像“中韓文化之爭”這樣無聊的口水仗。
- 2007-12-24是誰在臆造中韓文化之爭?
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