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中國(guó)人性論的局限

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的核心是心性之學(xué)，喜歡談人性的善惡。中國(guó)人很熱衷于討論誰(shuí)是君子誰(shuí)是小人。而在討論反人類的罪行時(shí)，按照傳統(tǒng)人性論，不論是性善還是性惡，都不利于對(duì)罪行作出有力的反省和批判。

中國(guó)的人性論多數(shù)都持人性本善的立場(chǎng)。這種理論認(rèn)為“善”和“誠(chéng)”是人類的本性。但是“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，人生來(lái)是純潔的，但是后天的影響變得喪失了本性。孟子講求放心，儒家都講要求恢復(fù)本性，反身而誠(chéng)。

這種設(shè)定，很容易讓我們把罪行都推給社會(huì)環(huán)境，原因很簡(jiǎn)單，我的人性那么純潔，那么真誠(chéng)，怎么會(huì)犯罪呢？即使犯了罪，也是好人辦壞事，是政治腐敗、環(huán)境所逼?？鬃诱f(shuō)，君子有三畏:畏天命、畏大人、畏圣人之言。這里，唯獨(dú)不畏自己，不怕自己犯罪。這種人性論，如何能有懺悔和反思？

把惡魔的行為歸于性惡，同樣不利于反思。說(shuō)犯罪者人性本惡，實(shí)際可以為公眾提供一種心理上的極大安慰。將犯罪者視為與我們迥然不同的瘋子和性惡之徒，我們自己的純潔與高貴就不會(huì)受到威協(xié)。他是惡人，我們繼續(xù)還是善良的君子。這種善惡的區(qū)分，實(shí)際是把罪惡置于“我們之外”。

與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)不同，西方人反對(duì)人性善惡的講法。西方哲學(xué)認(rèn)為談人性是善是惡，人自己是不知道的，只有上帝知道，人不能對(duì)其他人做這種終極評(píng)判。

西方哲學(xué)不談?wù)撊诵?，他們很早就提出了一個(gè)更根本的倫理問(wèn)題—人的自由意志問(wèn)題。如果一個(gè)人的行為沒(méi)有自由意志，就無(wú)所謂善惡，一切善惡都立足于人能夠選擇，立足于人的故意。

在西方文化看來(lái)，談人的本性是很奇怪的。既然是人性如此，那就是一個(gè)決定性的東西，就像自然規(guī)律一樣，沒(méi)有自由意志，是談不上善或者惡的。

個(gè)體的道德責(zé)任

按照西方人的這種理論，鄭民生、黃巢的行為，只要他們存在自由意志，存在自由選擇，就不能把罪惡推脫給社會(huì)政治環(huán)境，他們必須為自己的行為負(fù)上應(yīng)有的道德責(zé)任。

犯罪者有責(zé)任，那么其他人是不是不需要反省了呢？在西方傳統(tǒng)中，自以為無(wú)罪，自以為純潔，一定是在自欺，是最大的惡。儒家那種認(rèn)為人通過(guò)自身的心性修為即可達(dá)到拯救，成為圣人，在西方人看來(lái)是絕對(duì)的被造物的狂妄。

在西方傳統(tǒng)中，人性不是一個(gè)點(diǎn)，而是一段歷史。人背負(fù)有原罪，而且既然有自由意志，隨時(shí)都可能墮落和犯罪，因此，我們永遠(yuǎn)需要反省和懺悔。

西方有這樣一個(gè)故事:有一次，耶路撒冷的一個(gè)高塔突然倒下了，壓死了十八個(gè)人；無(wú)巧不成書，猶太總督比拉多也把一些加里肋亞人殺了，把他們的血摻和在祭品中。有人把這些事報(bào)告給耶穌，耶穌喟然而嘆:“你們以為他們是因?yàn)榉赶麓笞?，才遭此天譴嗎？我告訴你們，你們所犯下的罪和他們的一樣大。”