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　　英雄人物的塑造，是人類審美理想的集中表達(dá)。理想一定會(huì)高于現(xiàn)實(shí)，一定比現(xiàn)實(shí)更完美。英雄形象的生命力，不在于現(xiàn)實(shí)中有沒有這樣的人物，而在于是否達(dá)到了藝術(shù)的真實(shí)性。人們有理由期待，富有時(shí)代精神和民族精神的新的英雄形象在我們的文藝作品中不斷涌現(xiàn)

　　時(shí)代需要英雄，觀眾需要英雄，藝術(shù)更需要英雄

　　英雄崇拜是人類的一個(gè)古老情結(jié)，又是一個(gè)常新夢(mèng)想。大浪淘沙，能在歷史上留下英名的人物總是被后人敬仰。這還不夠，人類還用藝術(shù)的方式塑造英雄形象，一部《水滸傳》中就有100多位；中國(guó)當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)作品的人物畫廊中，更有許多家喻戶曉的英雄典型如楊子榮、李向陽(yáng)、朱老忠、小兵張嘎、江姐、吳瓊花、劉三姐等等，這些英雄典型已經(jīng)成為民族文化內(nèi)容的重要組成部分，他們的精神品質(zhì)也無(wú)疑是構(gòu)成民族精神的重要內(nèi)容。作為藝術(shù)典型的英雄形象具有強(qiáng)大的藝術(shù)生命力和感染力，會(huì)長(zhǎng)久地影響后人。因此，如何塑造英雄人物、塑造怎樣的英雄人物始終是文藝領(lǐng)域中一個(gè)重要話題，常引起討論或爭(zhēng)論。上世紀(jì)五六十年代中國(guó)文藝界關(guān)于這個(gè)命題展開過較長(zhǎng)時(shí)間的深入的討論。應(yīng)當(dāng)說，這場(chǎng)討論取得了相應(yīng)的理論成果，對(duì)創(chuàng)作起到了積極的引導(dǎo)作用，塑造了一大批至今仍然為人們喜愛的時(shí)代英雄。

　　這些年來，影視藝術(shù)創(chuàng)作非常繁榮，尤其電視劇佳作不斷，如《激情燃燒的歲月》、《亮劍》、《歷史的天空》、《恰同學(xué)少年》、《士兵突擊》，《我的兄弟叫順溜》等，受到觀眾喜愛。這些作品受歡迎的一個(gè)重要原因，是塑造了有個(gè)性的人物，特別是其中的主要人物，有英雄氣概。在今天這樣一個(gè)時(shí)代環(huán)境中，人們渴望英雄、渴望英雄氣，藝術(shù)作品中出現(xiàn)了這樣的人物，就很自然地引起了共鳴。時(shí)代需要英雄，觀眾需要英雄，那么，藝術(shù)就更需要英雄，因?yàn)樗囆g(shù)的最大功能之一是滿足人的精神需求，通過藝術(shù)想象實(shí)現(xiàn)人的精神理想和英雄夢(mèng)想，激發(fā)人們改變命運(yùn)、改變現(xiàn)實(shí)、推動(dòng)歷史前進(jìn)的力量。

　　草莽到“匪”或“痞”的程度，就會(huì)遠(yuǎn)離英雄而去

　　有那么一段時(shí)間，文藝領(lǐng)域流行消解英雄，用“人性”的七情六欲解構(gòu)英雄人格，消除英雄身上的所謂“神性”。這樣的理論觀念對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了影響。我們看到，有些作品中的英雄人物還不能很好地滿足人們的審美理想，比如“草莽氣”十足，甚至有些“匪氣”，日常生活行為不拘小節(jié)，大口吃肉，大碗喝酒，臟話隨口，粗野成性，似乎不如此不足以顯示其與眾不同。好像只有表現(xiàn)這種“粗野”，才能顯示其蔑視世俗和膽識(shí)過人，才有英雄氣，幾乎要在“草莽氣”和“英雄氣”之間畫等號(hào)。這似乎成了時(shí)下塑造英雄形象的一種流行模式。不能否認(rèn)英雄也有類型，英雄也有文野之分，自古就有一類起于草莽之英雄，今天再塑造這樣的藝術(shù)形象，仍然有其合理性。但是，如果為了突出英雄的個(gè)性特征而不惜過分張揚(yáng)其身上的“草莽氣”，甚至把“草莽氣”夸大到“匪氣”“痞氣”“流氣”，并以此作為人物性格的支點(diǎn)，就可能使英雄形象受損。這里有一個(gè)“度”的問題，有一個(gè)臨界點(diǎn)，過了就會(huì)走向反面。英雄固然不是完人，但也一定是瑕不掩瑜。英雄之所以是英雄，根本在于他的品質(zhì)，在于他的正義和正氣，在于他擔(dān)當(dāng)?shù)懒x的勇氣和智慧。而個(gè)性，是英雄品質(zhì)的一種具體表現(xiàn)形態(tài)。英雄的品質(zhì)是英雄的共性，共性通過不同的個(gè)性表現(xiàn)出來。因此，有個(gè)性的英雄才是活的藝術(shù)形象，性格特征是英雄形象的生命。追求鮮明個(gè)性是塑造英雄人物的關(guān)鍵所在，但也不能為了突出英雄的個(gè)性而不惜傷及品質(zhì)。否則，就會(huì)走向恩格斯所批評(píng)的“惡劣的個(gè)性化”。英雄可以有“草莽氣”，但草莽到“匪”或“痞”的程度就會(huì)遠(yuǎn)離英雄而去。

　　藝術(shù)形象創(chuàng)造只有“這一個(gè)”，不可能有“這一批”

　　人有千差萬(wàn)別的個(gè)性，英雄就有千差萬(wàn)別的個(gè)性。草莽可以成英雄，但英雄未必皆草莽。張飛是英雄，諸葛亮同樣是英雄。英雄形象塑造應(yīng)當(dāng)多樣化，英雄的性格應(yīng)當(dāng)多樣化，有以勇著稱，有以智見長(zhǎng)；有叱咤風(fēng)云，有樸實(shí)無(wú)華；還有文武并舉，智勇雙全。因此，塑造英雄人物的思路要拓展，應(yīng)當(dāng)多角度、多層次開掘人物性格，塑造出多種類型的英雄形象。

　　電視中有一種節(jié)目叫“模仿秀”，實(shí)際上，電視文化發(fā)展也有模仿和克隆的特性：一類節(jié)目火了，會(huì)有一批同類節(jié)目蜂擁而上；同樣，一類題材的電視劇或一類人物類型走紅，會(huì)有一批同類跟進(jìn)，造成同一模式的復(fù)制。這是資本逐利的本能，卻是藝術(shù)創(chuàng)作的大忌。第一個(gè)這樣的英雄人物出現(xiàn)會(huì)令人眼前一亮，當(dāng)一批同類的人物出現(xiàn)就令人感到雷同和乏味。藝術(shù)形象創(chuàng)造永遠(yuǎn)只有“這一個(gè)”，不可能有“這一批”。

　　英雄形象塑造，一方面來自于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中英雄人物的藝術(shù)概括，一方面來自于人們對(duì)英雄的想象：他應(yīng)當(dāng)是什么樣的。人都是有缺點(diǎn)的，人無(wú)完人。正因?yàn)槿绱?，人需要通過藝術(shù)實(shí)現(xiàn)超越。英雄形象的塑造，從某種意義上說，就是人通過藝術(shù)想象實(shí)現(xiàn)自我超越的一種途徑，因?yàn)樵谟⑿凵砩?，寄托著人們?duì)正義、勇敢、善良、智慧等等人類優(yōu)秀品質(zhì)的渴望，甚至寄托著人類的理想。因此，英雄人物的塑造，是人類審美理想的集中表達(dá)。理想一定會(huì)高于現(xiàn)實(shí)，一定比現(xiàn)實(shí)更完美。由此而言，英雄形象塑造不僅僅在于寫出“原本”的樣子，還在于寫出“應(yīng)當(dāng)”的樣子，把英雄塑造得完美一些，恰恰是藝術(shù)規(guī)律的要求。英雄形象的生命力，不在于現(xiàn)實(shí)中有沒有這樣的人物，而在于是否達(dá)到了藝術(shù)的真實(shí)性。人們有理由期待，富有時(shí)代精神和民族精神的新的英雄形象在我們的文藝作品中不斷涌現(xiàn)。（張德祥）

（責(zé)編：劉寶琴）