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從客觀實(shí)際出發(fā)，是我們辦事情、想問題的基本要求和根本原則?；蛟S我們有過這樣的體驗(yàn)：我們真誠地從實(shí)際出發(fā)，但作出的決策卻事與愿違?；蛟S我們也見過這樣的情景：兩個人從同一實(shí)際出發(fā)，但制定的方案卻截然相悖。帶著從實(shí)際出發(fā)的善良愿望，為什么卻不是總能收到“從實(shí)際出發(fā)”的理想效果呢？這是因?yàn)?，從?shí)際出發(fā)不是簡單地“轉(zhuǎn)一圈”、“泡兩天”就能奏效的，而是一個蘊(yùn)含復(fù)雜機(jī)制的認(rèn)識過程。這個過程表現(xiàn)為兩個相互銜接的不同階段，從而，作為出發(fā)點(diǎn)的“實(shí)際”也有兩個層面的規(guī)定。

一、從實(shí)際出發(fā)首先要認(rèn)識“實(shí)際”，從實(shí)際出發(fā)的過程，以人認(rèn)識和把握客觀實(shí)際為初始階段

在黨的歷史上和現(xiàn)實(shí)生活中，曾長期存在著教條主義的思想路線和經(jīng)驗(yàn)主義的思想路線，教條主義從書本和原則出發(fā)，經(jīng)驗(yàn)主義從臆想和經(jīng)驗(yàn)出發(fā)。它們表現(xiàn)形態(tài)各異，但都以主觀脫離客觀、理論脫離實(shí)際為特征。要成功地進(jìn)行革命和建設(shè)，就不能不破除這兩條主觀主義的思想路線，一切從實(shí)際出發(fā)，即“從客觀的真實(shí)的情況出發(fā)”，“從客觀存在著的實(shí)際事物出發(fā)，從其中引出規(guī)律，作為我們行動的向?qū)А?。因此，“?shí)際”的第一個層面的規(guī)定，也是具有根本意義的規(guī)定，就是指“客觀真實(shí)情況”，就是指“客觀事物及其規(guī)律”。對此，我們不妨稱為“客觀實(shí)際”。

可是，人們每每以為，從實(shí)際出發(fā)，就是直接依照客觀實(shí)際本身制定計(jì)劃、方案。推究起來，其實(shí)不然。從客觀實(shí)際不能直接導(dǎo)出計(jì)劃方案。計(jì)劃方案來源于主體對客觀實(shí)際的認(rèn)識和把握，主體先要解決客觀實(shí)際“是什么”的問題，然后才能“拿了這種對于客觀規(guī)律性的認(rèn)識去能動地改造世界”，規(guī)劃實(shí)踐“如何做”的問題。不言而喻，從實(shí)際出發(fā)的完整過程，首先以主體認(rèn)識和把握客觀實(shí)際為其初始階段。

二、人認(rèn)識和把握“實(shí)際”的每一個環(huán)節(jié)，都是由主體決定的，因此，都具有主體化效應(yīng)

主體深入客觀實(shí)際、著手認(rèn)識和把握客觀實(shí)際時，必然經(jīng)過或面臨三個環(huán)節(jié)或問題，即：接觸什么樣的實(shí)際(確立認(rèn)識對象)；怎樣把握實(shí)際(選擇認(rèn)識方法)；把握到了什么樣的實(shí)際(獲得認(rèn)識結(jié)果)。深入實(shí)際前，主體有著自身的知識結(jié)構(gòu)、價值觀念和價值評價標(biāo)準(zhǔn)，有著自身獨(dú)特的心理傾向，如一定的信念、意志、動機(jī)、興趣、需求、情緒等。同時，由于主體是生活在一定社會文化氛圍中的主體，因此必然還會受到社會制度、民族心理、傳統(tǒng)習(xí)慣、社會風(fēng)氣等客觀因素的影響。這些因素共同作用，形成了主體的“認(rèn)識圖式”。

客觀實(shí)際通常是多樣性的統(tǒng)一，具有多方面的屬性和特征。它們不可能都成為主體接觸認(rèn)識的對象。只有合乎主體認(rèn)識圖式框架的那些方面才會被選擇為對象。不在框架范圍內(nèi)的方面，主體很可能“視而不見”，“聽而不聞”，無動于衷。其中，主體認(rèn)識圖式的任一組成因素(如文化素養(yǎng)、興趣、動機(jī)等) 都可以突出起來調(diào)整圖式的整體功能而決定對對象的選擇。例如，一同考察某地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展前景，旅游業(yè)專家注意的可能是引人入勝的湖光山色，工業(yè)專家關(guān)注的可能是可資發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的豐富礦藏，漁業(yè)專家則更專注于適宜水產(chǎn)養(yǎng)殖的遼闊水面?？梢?，作為對象(出發(fā)點(diǎn))的“實(shí)際”，既不是客觀實(shí)際的全部，而是它的片面；也不是原來的客觀實(shí)際，而是主體認(rèn)識圖式組織、建構(gòu)了的實(shí)際?！皬膶?shí)際出發(fā)”伊始，主體就自然而然地按照自己的方式“改造制作”客觀實(shí)際，使之打上主體因素( 知識水平、興趣、動機(jī)等)的印記而獲得“主體化的”形態(tài)。

對象(出發(fā)點(diǎn))確定之后，如何把握這個“實(shí)際”呢？研究表明，有什么樣的主體認(rèn)識圖式，就有什么樣的主體認(rèn)識方法，圖式?jīng)Q定方法的選擇，圖式本身也具有方法論的功能。一個意在否定某項(xiàng)措施的人可能不惜采取夸大問題和困難的辦法；好大喜功的領(lǐng)導(dǎo)一般避用召開“刺頭”群眾的座談會的方法。主體能否盡量全面、恰當(dāng)?shù)卮_定對象( 出發(fā)點(diǎn))，能否采取比較合理、相對正確的方法認(rèn)識和把握對象，取決于主體認(rèn)識圖式中各因素的構(gòu)成是否處于最佳平衡狀態(tài)(比如理智因素抑制了情感成分，道德因素克服了自私的欲念等)，從而，圖式才能發(fā)揮出積極的整體功能?！捌胶狻碑?dāng)然不是指各因素的比例必須“半斤八兩”，而是指它們相互協(xié)調(diào)到足以充分發(fā)揮圖式積極功能的程度。例如當(dāng)情感成分增強(qiáng)(或減弱)更利于認(rèn)識時，情感成分的增強(qiáng)(或減弱)也是平衡。

主體接觸“實(shí)際”的最后結(jié)果，是獲得了對“實(shí)際”的認(rèn)識和把握。但主體認(rèn)識和把握的實(shí)際，絕不等同于客觀實(shí)際，而是后者在腦中的“反映”，屬于觀念形態(tài)的東西。這種“反映”不是原封不動的位移或機(jī)械的復(fù)制，而是主體通過圖式的 “改造制作功夫”，經(jīng)由感性具體——思維抽象——思維具體的階段，而達(dá)到的對客觀實(shí)際的理解，滲透著主體自身因素。因此，主體認(rèn)識圖式不同， 在同一客觀實(shí)際中看到的實(shí)際亦不同，此即所謂“仁者見仁，智者見智”。 譬如，同去某個工地，普通參觀者看到的是熱火朝天的勞動場面，企業(yè)家看到的卻是混亂不堪的施工管理。好大喜功的領(lǐng)導(dǎo)者滿眼都是振奮人心的“大好形勢”，而吹毛求疵的“九斤老太”睜眼就是問題和困境。這種認(rèn)識現(xiàn)象，酷似魯迅指出的眼光不同的人讀同一部《紅樓夢》，經(jīng)學(xué)家看到了《易》，道學(xué)家看到了淫，才子看見了纏綿，流言家看見了宮闈秘事。然而，盡管主體看到的實(shí)際滲透主體因素，但主體自身卻信以為是客觀實(shí)際的本來面目而照此辦事。