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      周文彰:“從實(shí)際出發(fā)”為什么這么難?
      ——是從“客觀實(shí)際”出發(fā)還是從“主體化的實(shí)際”出發(fā)
      fzmjx.cn?2010-03-29 15:21? ?來源:紅旗文稿    我來說兩句

      從客觀實(shí)際出發(fā),是我們辦事情、想問題的基本要求和根本原則?;蛟S我們有過這樣的體驗(yàn):我們真誠地從實(shí)際出發(fā),但作出的決策卻事與愿違?;蛟S我們也見過這樣的情景:兩個人從同一實(shí)際出發(fā),但制定的方案卻截然相悖。帶著從實(shí)際出發(fā)的善良愿望,為什么卻不是總能收到“從實(shí)際出發(fā)”的理想效果呢?這是因?yàn)?,從?shí)際出發(fā)不是簡單地“轉(zhuǎn)一圈”、“泡兩天”就能奏效的,而是一個蘊(yùn)含復(fù)雜機(jī)制的認(rèn)識過程。這個過程表現(xiàn)為兩個相互銜接的不同階段,從而,作為出發(fā)點(diǎn)的“實(shí)際”也有兩個層面的規(guī)定。

      一、從實(shí)際出發(fā)首先要認(rèn)識“實(shí)際”,從實(shí)際出發(fā)的過程,以人認(rèn)識和把握客觀實(shí)際為初始階段

      在黨的歷史上和現(xiàn)實(shí)生活中,曾長期存在著教條主義的思想路線和經(jīng)驗(yàn)主義的思想路線,教條主義從書本和原則出發(fā),經(jīng)驗(yàn)主義從臆想和經(jīng)驗(yàn)出發(fā)。它們表現(xiàn)形態(tài)各異,但都以主觀脫離客觀、理論脫離實(shí)際為特征。要成功地進(jìn)行革命和建設(shè),就不能不破除這兩條主觀主義的思想路線,一切從實(shí)際出發(fā),即“從客觀的真實(shí)的情況出發(fā)”,“從客觀存在著的實(shí)際事物出發(fā),從其中引出規(guī)律,作為我們行動的向?qū)А?。因此,“?shí)際”的第一個層面的規(guī)定,也是具有根本意義的規(guī)定,就是指“客觀真實(shí)情況”,就是指“客觀事物及其規(guī)律”。對此,我們不妨稱為“客觀實(shí)際”。

      可是,人們每每以為,從實(shí)際出發(fā),就是直接依照客觀實(shí)際本身制定計(jì)劃、方案。推究起來,其實(shí)不然。從客觀實(shí)際不能直接導(dǎo)出計(jì)劃方案。計(jì)劃方案來源于主體對客觀實(shí)際的認(rèn)識和把握,主體先要解決客觀實(shí)際“是什么”的問題,然后才能“拿了這種對于客觀規(guī)律性的認(rèn)識去能動地改造世界”,規(guī)劃實(shí)踐“如何做”的問題。不言而喻,從實(shí)際出發(fā)的完整過程,首先以主體認(rèn)識和把握客觀實(shí)際為其初始階段。

      二、人認(rèn)識和把握“實(shí)際”的每一個環(huán)節(jié),都是由主體決定的,因此,都具有主體化效應(yīng)

      主體深入客觀實(shí)際、著手認(rèn)識和把握客觀實(shí)際時,必然經(jīng)過或面臨三個環(huán)節(jié)或問題,即:接觸什么樣的實(shí)際(確立認(rèn)識對象);怎樣把握實(shí)際(選擇認(rèn)識方法);把握到了什么樣的實(shí)際(獲得認(rèn)識結(jié)果)。深入實(shí)際前,主體有著自身的知識結(jié)構(gòu)、價值觀念和價值評價標(biāo)準(zhǔn),有著自身獨(dú)特的心理傾向,如一定的信念、意志、動機(jī)、興趣、需求、情緒等。同時,由于主體是生活在一定社會文化氛圍中的主體,因此必然還會受到社會制度、民族心理、傳統(tǒng)習(xí)慣、社會風(fēng)氣等客觀因素的影響。這些因素共同作用,形成了主體的“認(rèn)識圖式”。

      客觀實(shí)際通常是多樣性的統(tǒng)一,具有多方面的屬性和特征。它們不可能都成為主體接觸認(rèn)識的對象。只有合乎主體認(rèn)識圖式框架的那些方面才會被選擇為對象。不在框架范圍內(nèi)的方面,主體很可能“視而不見”,“聽而不聞”,無動于衷。其中,主體認(rèn)識圖式的任一組成因素(如文化素養(yǎng)、興趣、動機(jī)等) 都可以突出起來調(diào)整圖式的整體功能而決定對對象的選擇。例如,一同考察某地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展前景,旅游業(yè)專家注意的可能是引人入勝的湖光山色,工業(yè)專家關(guān)注的可能是可資發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的豐富礦藏,漁業(yè)專家則更專注于適宜水產(chǎn)養(yǎng)殖的遼闊水面??梢?,作為對象(出發(fā)點(diǎn))的“實(shí)際”,既不是客觀實(shí)際的全部,而是它的片面;也不是原來的客觀實(shí)際,而是主體認(rèn)識圖式組織、建構(gòu)了的實(shí)際?!皬膶?shí)際出發(fā)”伊始,主體就自然而然地按照自己的方式“改造制作”客觀實(shí)際,使之打上主體因素( 知識水平、興趣、動機(jī)等)的印記而獲得“主體化的”形態(tài)。

      對象(出發(fā)點(diǎn))確定之后,如何把握這個“實(shí)際”呢?研究表明,有什么樣的主體認(rèn)識圖式,就有什么樣的主體認(rèn)識方法,圖式?jīng)Q定方法的選擇,圖式本身也具有方法論的功能。一個意在否定某項(xiàng)措施的人可能不惜采取夸大問題和困難的辦法;好大喜功的領(lǐng)導(dǎo)一般避用召開“刺頭”群眾的座談會的方法。主體能否盡量全面、恰當(dāng)?shù)卮_定對象( 出發(fā)點(diǎn)),能否采取比較合理、相對正確的方法認(rèn)識和把握對象,取決于主體認(rèn)識圖式中各因素的構(gòu)成是否處于最佳平衡狀態(tài)(比如理智因素抑制了情感成分,道德因素克服了自私的欲念等),從而,圖式才能發(fā)揮出積極的整體功能?!捌胶狻碑?dāng)然不是指各因素的比例必須“半斤八兩”,而是指它們相互協(xié)調(diào)到足以充分發(fā)揮圖式積極功能的程度。例如當(dāng)情感成分增強(qiáng)(或減弱)更利于認(rèn)識時,情感成分的增強(qiáng)(或減弱)也是平衡。

      主體接觸“實(shí)際”的最后結(jié)果,是獲得了對“實(shí)際”的認(rèn)識和把握。但主體認(rèn)識和把握的實(shí)際,絕不等同于客觀實(shí)際,而是后者在腦中的“反映”,屬于觀念形態(tài)的東西。這種“反映”不是原封不動的位移或機(jī)械的復(fù)制,而是主體通過圖式的 “改造制作功夫”,經(jīng)由感性具體——思維抽象——思維具體的階段,而達(dá)到的對客觀實(shí)際的理解,滲透著主體自身因素。因此,主體認(rèn)識圖式不同, 在同一客觀實(shí)際中看到的實(shí)際亦不同,此即所謂“仁者見仁,智者見智”。 譬如,同去某個工地,普通參觀者看到的是熱火朝天的勞動場面,企業(yè)家看到的卻是混亂不堪的施工管理。好大喜功的領(lǐng)導(dǎo)者滿眼都是振奮人心的“大好形勢”,而吹毛求疵的“九斤老太”睜眼就是問題和困境。這種認(rèn)識現(xiàn)象,酷似魯迅指出的眼光不同的人讀同一部《紅樓夢》,經(jīng)學(xué)家看到了《易》,道學(xué)家看到了淫,才子看見了纏綿,流言家看見了宮闈秘事。然而,盡管主體看到的實(shí)際滲透主體因素,但主體自身卻信以為是客觀實(shí)際的本來面目而照此辦事。


      責(zé)任編輯:王秀欽
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