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社會主義在當(dāng)代的價值和意義與共產(chǎn)黨人的信仰

從根本上說，回到多種所有制和市場經(jīng)濟，實際上就是承認人的自利性不是經(jīng)濟關(guān)系的產(chǎn)物，相反后者也要適應(yīng)于人類作為每一個獨立個體存在的物質(zhì)現(xiàn)實。但是人從一開始就又是社會動物，有著相互的社會依賴性，抑制自利行為的極端發(fā)展是人類繁衍延續(xù)的社會條件。因此，利他在人類歷史上的各個民族、各個社會都是被頌揚的精神品質(zhì)。盡管從人類誕生時起，暴力、殺戮和掠奪就是人類社會的常態(tài)，但關(guān)于人類和睦相處和社會大同的理想，至少在2000多年以前，就在東西方普遍出現(xiàn)。只是限于當(dāng)時的生產(chǎn)力水平和社會條件，這種夢想并不可能實現(xiàn)。馬克思主義創(chuàng)始人看到大工業(yè)的誕生和資本主義生產(chǎn)方式帶來的巨大生產(chǎn)力使社會主義可以從理想變?yōu)楝F(xiàn)實。無論他們的推斷存在多少跳躍和歷史局限，但我們看到正如他們所預(yù)見的，現(xiàn)代科技的驚人發(fā)展推動大工業(yè)無限擴張和市場主義窮奢極欲的組合，造成了巨大的生產(chǎn)力以及潛在的破壞力，正在使跨越國家的社會協(xié)調(diào)、自我約束與一致行動成為人類生存的必要條件。和平而不是暴力和掠奪，平等而不是欺壓，共同富裕而不是兩極分化，這些可以溯源自空想社會主義烏托邦的訴求，現(xiàn)已成為現(xiàn)代文明人類不能否定的基本價值。因此，人類的普世價值當(dāng)然存在，但它不僅包含了近代文明的自由、獨立、平等和博愛，也包含了現(xiàn)代社會主義的和平共處、社會依存和共同富裕。那種認為中國只能模仿美國模式，世界只有回歸西方資本主義一途的觀點和認識，既脫離了資本主義發(fā)展的歷史資源環(huán)境，也脫離了不同國家民族的歷史和文化特點，是對人類進步過于單線條和狹隘悲觀的認識。人類對社會主義探索的曲折和彎路不是社會主義的終結(jié)。社會主義在當(dāng)代的價值和意義，就是它在傳統(tǒng)私有產(chǎn)權(quán)至上、給人類帶來眾多災(zāi)難的資本主義生存競爭的進化模式之外，在更現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，繼續(xù)提供了一種體現(xiàn)人類理想和進步方向的經(jīng)濟模式和政治空間，能夠開放性地測度國家與私人產(chǎn)權(quán)的相互制約與平衡，測度混合所有制的功效和競爭生態(tài)，尋找政府與市場關(guān)系的邊界，以實現(xiàn)不是普遍貧困、也不是兩極分化的共同富裕道路。實際上，這種共同富裕的模式也正是鄧小平同志從改革伊始就反復(fù)提出并思索尋找的目標(biāo)。從這個意義上說，盡管進入了市場經(jīng)濟和多種所有制的復(fù)雜環(huán)境，共產(chǎn)黨人追求人的平等和共同富裕的歷史使命并沒有改變，只是在更現(xiàn)實條件下，推動社會主義向更高階段發(fā)展。探索和解決這個當(dāng)今世界，更不用說對于發(fā)展中國家來說的頂級難題，需要真正艱難的實踐探索和理論創(chuàng)新。中國特色社會主義道路的意義，也正在于此。

明確了自己的使命，黨的思想建設(shè)要回答的第二個核心問題，就是共產(chǎn)黨人本身在這個已不再平均主義的社會中的分類和站位。因為在這個不可避免會產(chǎn)生貧富差別的社會中，先富與后富本身就是很多人不愿等待的差距。共產(chǎn)黨人本身在這個動態(tài)分化的社會中身居何處，是利用執(zhí)政地位近水樓臺進入先富先貴的階層，是保持領(lǐng)取“其他工人工資”的平民性質(zhì)，還是去做不食人間煙火的苦行僧？不必諱言，不同的選擇決定了共產(chǎn)黨人的不同命運。因為這里區(qū)分了是為了廣大人民的利益真探索社會主義，真干社會主義，還是打著社會主義的旗號給自己謀取特殊利益。這正是中央提出全黨必須牢記，黨的先進性和黨的執(zhí)政地位都不是一成不變、一勞永逸的，過去先進不等于現(xiàn)在的先進，現(xiàn)在擁有不等于將來擁有的寓意所在。

黨章規(guī)定共產(chǎn)黨員服從黨和人民的利益，吃苦在前，克己奉公，多做貢獻，仍然是保持共產(chǎn)黨員先進性的根本要求。但如果要求每一個共產(chǎn)黨人還像在浴血戰(zhàn)斗的年代那樣，都只無償奉獻，不講個人利益，似乎也不現(xiàn)實。但是，如果黨的干部，特別是高級領(lǐng)導(dǎo)干部，僅僅主要因為承擔(dān)黨的工作而先富先貴，那么共產(chǎn)黨人的全部綱領(lǐng)和口號就會從根本上受到質(zhì)疑，共產(chǎn)黨人的先進性就會被打上問號，共產(chǎn)黨人與人民群眾的聯(lián)系就必然產(chǎn)生距離，黨的思想建設(shè)的基礎(chǔ)就會受到動搖。

對于那些以“工作需要”而慣于享受各種特權(quán)和優(yōu)惠，并把這種特惠進一步延伸到自己私人和家庭，理直氣壯地反問為什么不可以的黨員干部，討論需要回歸到共產(chǎn)黨的本源。共產(chǎn)黨不是因特殊利益組織起來的集團，不是先期投入等著后期回報的股份公司，它除了工人階級和廣大人民群眾的根本利益之外，沒有自己的任何特殊利益。一句話，它不是謀求權(quán)力或金錢等物質(zhì)利益的集團，而是一個以共同信念和信仰為唯一紐帶的組織。忘記或丟棄了這種信仰和理想，利用先烈們以理想和鮮血換來的江山先富先貴，就是對革命先烈和革命前輩的背叛，也是對黨的綱領(lǐng)、宗旨和信仰的背叛。黨的先進性建設(shè)，從本質(zhì)上說，就是要在新的市場經(jīng)濟條件下，從根本上去除黨內(nèi)的既得利益傾向，而恢復(fù)和弘揚黨的宗旨、信仰和本色，使共產(chǎn)黨人的實際行為與黨的綱領(lǐng)和信仰一致起來。

正如發(fā)端于歐洲的偉大文藝復(fù)興運動以舊的符號但嶄新的內(nèi)容拉開了近代人類文明的序幕一樣，中華民族的全面?zhèn)ゴ髲?fù)興也需要一個堪比先秦諸子百家爭鳴的思想解放時代，來迎接一個超越中國古代文明更加輝煌的新篇章。通過改進黨的思想建設(shè)，開啟和引領(lǐng)這樣一個偉大的激動人心的時代，是中國共產(chǎn)黨人的歷史使命，也是中國人民的殷切期盼。（作者：燕京華僑大學(xué)校長）