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社會(huì)主義就其最廣泛的意義而言，已成為未來人類繼續(xù)繁衍生存發(fā)展的必要條件

盡管有了這么多的變化，應(yīng)當(dāng)看到，無論當(dāng)年馬克思主義的創(chuàng)始人對(duì)未來社會(huì)的設(shè)計(jì)還帶有多少猜想和烏托邦的色彩，讓我們現(xiàn)在驚嘆的不是他們也會(huì)有預(yù)測(cè)和設(shè)計(jì)上的偏差和失誤，而是在人類社會(huì)的發(fā)展日新月異的今天，他們?cè)?00多年前發(fā)現(xiàn)的許多趨勢(shì)和原理至今仍然具有強(qiáng)大的生命力。他們關(guān)于人們的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的歷史唯物主義原理，他們對(duì)不公正社會(huì)秩序的批判和對(duì)美好社會(huì)的追求，他們關(guān)于全球一體化趨勢(shì)和每一個(gè)人的自由發(fā)展將成為社會(huì)其他人發(fā)展的條件的預(yù)言，仍然被證明是正確而有效。隨著科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，資源環(huán)境的變化，生活在地球村上的人類越來越相互關(guān)聯(lián)、相互依賴，越來越需要彼此協(xié)調(diào)一致的社會(huì)行動(dòng)。社會(huì)主義就其最廣泛的意義而言，已經(jīng)不再是一種理想，而成為未來人類要繼續(xù)繁衍生存發(fā)展的必要條件。從這個(gè)意義上說，馬克思主義創(chuàng)始人所說的國家機(jī)器以及與之相聯(lián)系的壓迫和剝削的不平等制度不是被消滅，而會(huì)“自然消亡”的觀點(diǎn)確實(shí)包含了一種天才的直覺。而反觀蘇聯(lián)模式的失敗，正是因?yàn)槠湓诮?jīng)濟(jì)上教條式對(duì)待馬克思主義創(chuàng)始人對(duì)未來社會(huì)經(jīng)濟(jì)模式還不完善的設(shè)想，固守計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與單一公有制，而在政治上背棄了馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的直接民主本質(zhì)、公仆職能和工人待遇的基本教誨，又長期閉目塞聽，只聽歌功頌德，拒絕任何嚴(yán)肅的批評(píng)意見，從一個(gè)奉獻(xiàn)犧牲的革命黨蛻變成一批做官當(dāng)老爺?shù)奶貦?quán)貴族，從而嚴(yán)重脫離黨員群眾和人民，這樣當(dāng)然就談不上與時(shí)俱進(jìn)地修正過時(shí)的原理和結(jié)論、發(fā)展馬克思主義追求人的全面發(fā)展和社會(huì)公正的理想和目標(biāo)，從而最終被歷史和人民拋棄。

黨的十七屆四中全會(huì)提出了推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化的問題，這應(yīng)當(dāng)說是抓住了問題的核心。馬克思主義的本質(zhì)是革命的和批判的，正如馬克思主義創(chuàng)始人不受前人的思想束縛，對(duì)到他們時(shí)代為止人類文明成果不預(yù)設(shè)任何框框和前提的批判、吸收和總結(jié)那樣。堅(jiān)持馬克思主義，核心是學(xué)習(xí)和堅(jiān)持馬克思主義創(chuàng)始人絕不停滯盲從的革命性和批判性，堅(jiān)持為人類的解放和普遍幸福而不是任何特殊利益集團(tuán)更不是為自己謀利益的立場，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)地對(duì)前人包括馬克思以來的全部人類文明成果進(jìn)行不唯書、只唯實(shí)的審視、批判、吸收和思考的方法，而不是固守任何人包括馬克思主義創(chuàng)始人的過時(shí)觀點(diǎn)和歷史結(jié)論。同樣，我們今天的思考、觀察和結(jié)論，也不可避免地要接受后人的再審視、再檢驗(yàn)和再批判。這才是解放思想的真正含義，這才叫馬克思主義沒有結(jié)束真理，而只是開辟了不斷認(rèn)識(shí)真理的道路。

同樣，馬克思主義的中國化也不僅是過去理解的那樣，只是將馬克思主義不變的普遍原理與中國的具體實(shí)踐相結(jié)合。這一方面是因?yàn)殡S著時(shí)代的發(fā)展，馬克思主義的若干原理和歷史結(jié)論需要更正和發(fā)展，也是因?yàn)橹袊呀?jīng)成為當(dāng)代社會(huì)主義發(fā)展的最新實(shí)踐。如果說，僅僅存在了兩個(gè)多月的第一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)巴黎公社就促使馬克思主義創(chuàng)始人對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》作出重要更正，指出“這個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時(shí)”。那么，在有了20世紀(jì)以來共產(chǎn)黨人奪取政權(quán)包括大多又失去政權(quán)的近百年的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在有了社會(huì)主義中國30年改革開放的歷史經(jīng)驗(yàn)之后，《共產(chǎn)黨宣言》的進(jìn)一步修改顯然已經(jīng)不可避免，中國特色的創(chuàng)新顯然成為中國共產(chǎn)黨人的歷史使命。

進(jìn)行中國特色社會(huì)主義的創(chuàng)新，實(shí)際上也就是要回答在改革開放的新歷史條件下，什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題。這也是黨的使命和思想建設(shè)的中心問題。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)模式中，只有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)加日益單一的公有制，沒有個(gè)人經(jīng)濟(jì)自由和發(fā)財(cái)致富空間。路徑也是確定性的，就是不斷發(fā)展生產(chǎn)力以便將來向共產(chǎn)主義過渡。顯然，這種經(jīng)濟(jì)模式生活單調(diào)、動(dòng)力不足因而難以擺脫貧困和落后，既無貧富懸殊，也沒有燈紅酒綠的社會(huì)污垢，雖然符合社會(huì)主義的經(jīng)典定義，但已落后于時(shí)代的進(jìn)步，也不符合人民的需要。而黨的工作重心向經(jīng)濟(jì)建設(shè)的轉(zhuǎn)移，使發(fā)展成為第一要?jiǎng)?wù)。改革開放發(fā)展多種所有制和市場經(jīng)濟(jì)，使競爭分化的貧富差距成為無法回避的事實(shí)。招商引資促發(fā)展不僅使資本的擁有和支配者成為社會(huì)主義的合法一員，而且在必然存在的勞動(dòng)與資本、權(quán)貴與大眾、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境資源的矛盾中，個(gè)別官員難免不有意無意地傾向于資本和權(quán)貴一方。成功的民營企業(yè)家和能夠市場化實(shí)現(xiàn)其商業(yè)價(jià)值的各界精英名流可以自由支配的貨幣權(quán)力在某些地方已經(jīng)使個(gè)別官員的行政權(quán)力相形見絀，官商勾結(jié)，權(quán)錢交易的土壤因此而發(fā)酵。甚至一貫被認(rèn)為是社會(huì)主義主要經(jīng)濟(jì)成分的國有企事業(yè)單位，壟斷、低效的毛病并未完全根除，其以社會(huì)的名義但更像是為了自身利益向錢看的國家資本主義做派，并不比法紀(jì)松弛但效率更高的私人資本主義更受大眾歡迎。在這樣的大轉(zhuǎn)變時(shí)代，中國特色的社會(huì)主義到底意味著什么？共產(chǎn)黨人的定位和使命又在何處？這是黨的思想建設(shè)必須回答的基本問題。