托拜厄斯揭示出科學(xué)理論的三個突出的屬性：科學(xué)是客觀的，意指不論誰重復(fù)研究，結(jié)果將總是相同的；科學(xué)是經(jīng)驗的，意指它的發(fā)現(xiàn)是可測量的，每一個理論都能夠被檢驗；科學(xué)中的復(fù)雜問題能夠被充分地分解為較小的問題并加以解決。相應(yīng)的哲學(xué)術(shù)語是：就客觀的而言是價值中性，就經(jīng)驗的而言是實證論，就大問題可以分解為小問題而言是還原論。因為科學(xué)是經(jīng)驗的，所以它從觀察和測量開始。由于測量是定量的，科學(xué)不可避免是數(shù)學(xué)的?？茖W(xué)家要使他們的觀察和測量有意義，就要構(gòu)造各種模型。在整體完全進(jìn)入視野之前，模型為他們提供思維整體的方式。瓦托夫斯基認(rèn)為，科學(xué)是連續(xù)的、自主的、客觀的、普遍的，科學(xué)真理不具有時間性和地區(qū)性。索雷爾指出，至少關(guān)于科學(xué)的五個主張是維也納學(xué)派的科學(xué)經(jīng)驗論的特征：科學(xué)是統(tǒng)一的，科學(xué)沒有限度，科學(xué)在預(yù)言、說明和控制中是大大成功的，科學(xué)方法把客觀性賦予科學(xué)結(jié)果，科學(xué)對人是有益的。很明顯，后兩位作者的所指已經(jīng)超出科學(xué)理論這個維度了。
I。G。巴伯注意到，總的說來，科學(xué)事業(yè)是一個多側(cè)面的現(xiàn)象。它的本質(zhì)恰恰在于各組成部分的相互作用，而這種相互作用卻被過分簡單的說明分割開來加以描述了。他說：“科學(xué)包括實驗和理論兩個方面，離開了任何一方都不能成其為科學(xué)。科學(xué)既需要邏輯過程，也需要超越邏輯的創(chuàng)造性想象。經(jīng)驗的符合、理性的融貫以及全面性這三個方面，同時對它的理論進(jìn)行估價。個人的活動和獨創(chuàng)性具有重大意義，但是只有在科學(xué)共同體的傳統(tǒng)中以及在科學(xué)范式的影響下，它們才成為可能?？茖W(xué)語言確實描述了世界，但是這種描述只是象征性的和局部性的，有時還使用了具有局限性的類比或模型。作為結(jié)果而產(chǎn)生的理論并非一定就是最后的真理；任何此類理論將來都可能被修改、補充，或在某種情況下被一場重大‘革命’推翻。然而，科學(xué)理論確實又具有一種可靠性；科學(xué)共同體最終也的確能取得一致的意見，而這種一致性在其他類型的研究中幾乎找不到。盡管科學(xué)知識的某些方面會改變，但許多方面都保留下來，從而促成一種不同于其他學(xué)科的、總體上的累積性進(jìn)步?！保↖。G。巴伯：《科學(xué)與宗教》，阮煒等譯，四川人民出版社1993年第一版，第224頁）關(guān)于科學(xué)理論的具體稟性，多爾比列舉的比I。G。巴伯還要詳盡得多。（1）科學(xué)是在固定于經(jīng)驗和理性的明晰應(yīng)用的結(jié)合中產(chǎn)生的，它為嚴(yán)格性而犧牲完備性。（2）科學(xué)是公共享用的，科學(xué)知識原則上是對公眾的批判開放的。（3）科學(xué)的內(nèi)容易于經(jīng)受變化，不斷地被擴(kuò)大和修正。（4）科學(xué)在獨特的建制框架內(nèi)被維持。（5）科學(xué)的獨特的特征與它的變化的建制形式有關(guān)。構(gòu)成可接受的科學(xué)的東西在某種程度上依賴于社會與境。（6）存在許多科學(xué)的建制化框架下的地方變種。（7）一個決定性的科學(xué)特征是，它集中在新奇事實的產(chǎn)生與合理性的吸收同化上。（8）新科學(xué)發(fā)現(xiàn)以與現(xiàn)有科學(xué)的融貫為目標(biāo)。（9）科學(xué)是進(jìn)步的。這種進(jìn)步性不在于事實的積累，而主要是由科學(xué)概念框架的變革引起的。
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