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通常所謂的科學(xué)理論，包括兩類不同的命題體系。按照勞丹的觀點(diǎn)，第一類指稱用來(lái)做出具體實(shí)驗(yàn)預(yù)測(cè)和對(duì)自然現(xiàn)象給出詳盡說(shuō)明的一組非常具體且相互關(guān)聯(lián)的學(xué)說(shuō)；與此相對(duì)照，第二類指稱遠(yuǎn)為一般的、不易檢驗(yàn)的一組原則或假設(shè)，例如原子論、進(jìn)化論、氣體分子運(yùn)動(dòng)論等。這兩類理論之間的差別是極其巨大的：它們不僅在普遍性和具體性上不同，而且所適用的評(píng)價(jià)方式也根本不同。本文所說(shuō)“科學(xué)理論的稟性”，是指科學(xué)理論本來(lái)的性質(zhì)和特性。在諸多文獻(xiàn)中，人們?cè)谏婕翱茖W(xué)理論的稟性或本性時(shí)，往往徑稱“科學(xué)的本性”?；蛘?，他們所說(shuō)的“科學(xué)的本性”，有時(shí)也把科學(xué)的活動(dòng)和建制的某些方面涵蓋在內(nèi)，不過(guò)主要還是指“科學(xué)理論的本性”。這里的科學(xué)理論，主要涵蓋第一類指稱。

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從宏觀視角看，持有不同哲學(xué)立場(chǎng)或科學(xué)觀的人，對(duì)科學(xué)理論的稟性的看法是不盡相同的，甚至大相徑庭。I。G。巴伯詳細(xì)陳述了實(shí)證論、工具論、觀念論和實(shí)在論四種哲學(xué)立場(chǎng)關(guān)于科學(xué)理論稟性的觀點(diǎn)，并對(duì)其進(jìn)行了評(píng)析。（1）實(shí)證論：理論是材料的概括。培根、休謨和穆勒的經(jīng)驗(yàn)論傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)科學(xué)的觀察方面。馬赫、羅素（在一個(gè)時(shí)期內(nèi)）、皮爾遜和布里奇曼把概念、理論視為對(duì)材料的概括，是對(duì)觀察進(jìn)行分類時(shí)省力的思維裝置。（2）工具論：理論是有用的工具。較之實(shí)證論，工具論更多地肯定認(rèn)識(shí)者在概念體系形成中的富有想象力的創(chuàng)造。認(rèn)識(shí)者不僅僅是記錄和組織，他還要進(jìn)行抽象、概念化、建構(gòu)和發(fā)明。理論被認(rèn)為是為了達(dá)到科學(xué)研究中所期望的目的而使用的調(diào)整性準(zhǔn)則、程序原則或技術(shù)。理論是虛構(gòu)的，因?yàn)樗鼈兪怯脕?lái)協(xié)調(diào)或產(chǎn)生觀察報(bào)告的人類的發(fā)明。理論是用來(lái)做出精確預(yù)測(cè)的計(jì)算裝置，用來(lái)指導(dǎo)進(jìn)一步實(shí)驗(yàn)的具有組織作用的指南，用來(lái)達(dá)到技術(shù)控制的實(shí)際工具。應(yīng)該根據(jù)它們?cè)谶_(dá)到上述目的的有用性，而不是根據(jù)它們是真理還是謬誤來(lái)判斷理論。（3）觀念論：理論是心智構(gòu)造。在強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)者的作用上，觀念論比工具論走得更遠(yuǎn)。在觀念論看來(lái)，理論構(gòu)造完全是由心智強(qiáng)加在雜亂無(wú)章的感覺材料之上的東西。觀念論忽視了科學(xué)的實(shí)驗(yàn)性方面，正如實(shí)證論忽視了科學(xué)的理論性方面一樣。（4）實(shí)在論：理論是對(duì)世界的描述。實(shí)在論認(rèn)為，實(shí)在之物是不可觀察的（與實(shí)證論相反），有效的概念是真實(shí)的和有用的（與工具論相反），概念代表了世界上的事件的結(jié)構(gòu)（與觀念論相反）。存在于材料中的模式并非是我們強(qiáng)加的，而至少部分地產(chǎn)生于自然界的客觀關(guān)系之中。是客體而不是主體在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中起了主導(dǎo)作用。由此，科學(xué)是發(fā)現(xiàn)和探索，而不僅僅是建構(gòu)和發(fā)明。