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我國民法學(xué)界有學(xué)者認(rèn)為，如果物權(quán)沒有了絕對性那就失去了自由，就不能抵抗公權(quán)力的侵害。實際上，世界上沒有絕對的自由，所有的自由都是一定條件、一定限度內(nèi)的自由，單純強(qiáng)調(diào)某一個方面或者一個主體的絕對自由，必然會影響甚而損害其他方面、其他主體的自由。同樣，物權(quán)也是相對的，它也是有條件的自由的權(quán)利。相對性是物權(quán)的必然屬性。

物權(quán)相對性是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求

法的內(nèi)容是由社會的物質(zhì)生活條件所決定的，所以，社會經(jīng)濟(jì)的變遷決定了法律意識的變遷。羅馬法時期的經(jīng)濟(jì)條件與自由資本主義時期的經(jīng)濟(jì)條件具有一定的相似性——都是簡單的商品經(jīng)濟(jì)、都處于生產(chǎn)力發(fā)展水平較低的社會發(fā)展階段、都需要自由競爭的社會條件，所以，羅馬法的所有權(quán)概念與自由資本主義時期的個人主義精神是相契合的，它不僅深得19世紀(jì)注釋法學(xué)家的推崇，也被《法國民法典》所采納?！兜聡穹ǖ洹芬不静捎眠@一概念。但是，必須指出的是，羅馬法實際上并沒有在理論上出現(xiàn)現(xiàn)代意義上的物權(quán)絕對主義，也沒有在立法上確立物權(quán)絕對的原則。自由資本主義僅是借助了羅馬法中的私人所有權(quán)萌芽時期對這種權(quán)利進(jìn)行保護(hù)的相關(guān)精神而已。到了壟斷資本主義時期，特別是到了國家壟斷資本主義時期，隨著資本社會化、管理社會化以及分配社會化的發(fā)展變化，社會的經(jīng)濟(jì)條件與自由資本主義時期已經(jīng)大不一樣，個人所有權(quán)的絕對性受到了各種限制，所有權(quán)的個人絕對性被不斷削弱，個人所有權(quán)的社會屬性不斷被加強(qiáng)，所有權(quán)的相對性特征不斷被凸顯出來，人們對物權(quán)的追求便從“絕對主義”向“相對主義”轉(zhuǎn)變。

物權(quán)相對性是“社會本位”的客觀要求

民法社會本位主張私人權(quán)利、意思自由須符合社會公共利益的大局，它對所有權(quán)神圣、抽象人格等民法制度進(jìn)行了修正。以對契約自由的限制、絕對所有權(quán)的相對化、抽象人格的具體化為主要內(nèi)容的“社會化”，使民法本位由個人本位向社會本位躍進(jìn)。社會本位的觀點認(rèn)為，權(quán)利人在享有行使民事權(quán)利的同時必須承擔(dān)相對應(yīng)的義務(wù)，甚而將民事權(quán)利等同于義務(wù)，否定主觀法權(quán)的存在，認(rèn)為人們之所以享有權(quán)利，只是因為“人”是社會整體的一個構(gòu)成部分，“人”享有權(quán)利是社會要求它以其享有的權(quán)利適當(dāng)履行為社會創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富的義務(wù)。民法社會本位是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，尤其是社會化大生產(chǎn)以及社會生產(chǎn)要素擴(kuò)大化的必然結(jié)果。如果說物權(quán)效力絕對性是個人本位法律觀的表現(xiàn)的話，那么物權(quán)效力相對性便是社會本位法律觀的體現(xiàn)和要求。