色色视频网站,十八禁网站免费,人妻仑乱A级视频免费看,亚洲无码精品在线观看

二、關(guān)于“人”

給“人”一個(gè)準(zhǔn)確的描述是困難的，但給“人”一個(gè)恰當(dāng)?shù)拿枋鲇质潜匾?。自從人類社?huì)產(chǎn)生以來(lái)，對(duì)于人本身的研究從未停止過(guò)，也從未得出一個(gè)終結(jié)性的結(jié)論。但是，國(guó)家在進(jìn)行制度設(shè)計(jì)時(shí)，又必須基于某種人性假設(shè)，或人性善，或人性惡，或不善不惡，或亦善亦惡等。人性假設(shè)是制度設(shè)計(jì)的隱含前提條件，若人性假設(shè)過(guò)于混亂，那么，制度之間的沖突必然增多。樹(shù)立典型、自我教育、自查自糾、批評(píng)與自我批評(píng)等的潛臺(tái)詞是人性善；死刑、群眾運(yùn)動(dòng)反腐、“嚴(yán)打”等又是人性惡的必要措施。完美無(wú)缺的榜樣用于宣傳肯定更具感染力，但維持一個(gè)“完人”的成本比維持一個(gè)相對(duì)優(yōu)秀的榜樣要大得多。把人分為“善人”和“惡人”帶來(lái)的最大問(wèn)題是：怎樣區(qū)分誰(shuí)是“善人”，誰(shuí)是“惡人”。破解這一難題的唯一辦法就是避開(kāi)善、惡二分法，找到“人”的共同點(diǎn)，而這個(gè)共同點(diǎn)就是“人性趨利”。

人性的善惡兩分法不僅帶有明顯的主觀傾向和宿命論弱點(diǎn)，還導(dǎo)致了一種錯(cuò)誤思維：一個(gè)人不是“圣人”就是“魔鬼”。“圣人”是沒(méi)有缺點(diǎn)和錯(cuò)誤的，“魔鬼”是不會(huì)有優(yōu)點(diǎn)的。當(dāng)一個(gè)“圣人”變成“魔鬼”時(shí)，疑問(wèn)便產(chǎn)生了：還有多少“圣人”本身就是“魔鬼”？這是一個(gè)無(wú)解的問(wèn)題。沿著這條思路，人類永遠(yuǎn)無(wú)法認(rèn)識(shí)自己。

人人都有趨利的特性，這是所有人的共性，否認(rèn)這一點(diǎn)的人并不會(huì)拋棄自己的趨利性，而是想欺騙他人。人性趨利不僅是人生理本能的需要，也是人的心理需要，同時(shí)又是社會(huì)獲得發(fā)展的生生不息的強(qiáng)大內(nèi)在動(dòng)力。在一個(gè)時(shí)期里，由于我們用精神之堤嚴(yán)密攔截著物欲之流，使物欲之流在精神之堤出現(xiàn)哪怕一絲缺口時(shí)便沖破束縛、一瀉千里、無(wú)法控制。事實(shí)說(shuō)明，物欲之流需要精神之堤來(lái)控制，但完全截?cái)嘤质墙^不可取的。既對(duì)物欲洪流加以適當(dāng)而持久的控制，又允許其獲得一定范圍內(nèi)的滿足，這才是恰當(dāng)?shù)姆绞?。否認(rèn)這一事實(shí)不行，回避這一事實(shí)也不行，承認(rèn)這一事實(shí)還不夠，應(yīng)讓這種認(rèn)識(shí)成為一種常識(shí)，變成人們的共識(shí)。

鄧小平的一句話說(shuō)得很地道：“不講多勞多得，不重視物質(zhì)利益，對(duì)少數(shù)先進(jìn)分子可以，對(duì)廣大群眾不行，一段時(shí)間可以，長(zhǎng)期不行。革命精神是非常寶貴的，沒(méi)有革命精神就沒(méi)有革命行動(dòng)。但是，革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論。”

由于對(duì)人的欲望和貪欲無(wú)法做出一個(gè)精確的劃分，我們這里暫且將兩者之間做近似的通用。既然人的趨利性帶有共性，人的趨利性又是社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，那么，讓反腐敗劍指人的欲望，只會(huì)減少問(wèn)題的專屬性與針對(duì)性，缺乏說(shuō)服力。生命規(guī)律是永恒的法則。人的欲望既不能被消滅，也不能由他人有效控制。因?yàn)?，?guī)劃蕓蕓眾生的生活目標(biāo)決非任何人所能輕易做到，最多只能用相應(yīng)的制度去規(guī)范人的欲望所允許實(shí)現(xiàn)的最大邊界。

在剖析腐敗案例時(shí)，腐敗分子毫無(wú)節(jié)制的“貪欲”往往成為剖析者濃墨重彩描述的部分，讀者們也已經(jīng)習(xí)慣于跟著這樣的思維來(lái)解讀。然而，有“貪欲”的人是否只限于這些已被發(fā)現(xiàn)的腐敗分子呢？是否通過(guò)對(duì)這些腐敗分子“貪欲”的批判就能阻止其他人的貪欲呢？答案不問(wèn)自明，反腐敗中面臨的“前腐后繼”現(xiàn)象也給出了明確的注腳。所以，用批判“貪欲”的方式反腐近似于道德勸說(shuō)，沒(méi)有抓住問(wèn)題的關(guān)鍵，也缺乏說(shuō)服力和有效性。我們并不鼓勵(lì)“欲望”的惡性膨脹，但也不要試圖拿“欲望”去大做文章。因?yàn)椋脦в衅毡樾缘脑蛉フf(shuō)明一個(gè)特殊性的問(wèn)題，不僅沒(méi)有說(shuō)服力，也是不符合邏輯的。也就是說(shuō)，由于人的欲望（貪欲）具有普遍性，我們不應(yīng)把它作為腐敗產(chǎn)生的根源，而應(yīng)進(jìn)一步找出讓貪欲得以惡性膨脹的原因，這樣才能找到腐敗的源頭。