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      江蘇省委黨校《唯實(shí)》:論腐敗的源頭
      fzmjx.cn?2009-11-19 10:15? 黃少平 王明高?來(lái)源:唯實(shí)    我來(lái)說(shuō)兩句

      二、關(guān)于“人”

      給“人”一個(gè)準(zhǔn)確的描述是困難的,但給“人”一個(gè)恰當(dāng)?shù)拿枋鲇质潜匾?。自從人類社?huì)產(chǎn)生以來(lái),對(duì)于人本身的研究從未停止過(guò),也從未得出一個(gè)終結(jié)性的結(jié)論。但是,國(guó)家在進(jìn)行制度設(shè)計(jì)時(shí),又必須基于某種人性假設(shè),或人性善,或人性惡,或不善不惡,或亦善亦惡等。人性假設(shè)是制度設(shè)計(jì)的隱含前提條件,若人性假設(shè)過(guò)于混亂,那么,制度之間的沖突必然增多。樹(shù)立典型、自我教育、自查自糾、批評(píng)與自我批評(píng)等的潛臺(tái)詞是人性善;死刑、群眾運(yùn)動(dòng)反腐、“嚴(yán)打”等又是人性惡的必要措施。完美無(wú)缺的榜樣用于宣傳肯定更具感染力,但維持一個(gè)“完人”的成本比維持一個(gè)相對(duì)優(yōu)秀的榜樣要大得多。把人分為“善人”和“惡人”帶來(lái)的最大問(wèn)題是:怎樣區(qū)分誰(shuí)是“善人”,誰(shuí)是“惡人”。破解這一難題的唯一辦法就是避開(kāi)善、惡二分法,找到“人”的共同點(diǎn),而這個(gè)共同點(diǎn)就是“人性趨利”。

      人性的善惡兩分法不僅帶有明顯的主觀傾向和宿命論弱點(diǎn),還導(dǎo)致了一種錯(cuò)誤思維:一個(gè)人不是“圣人”就是“魔鬼”。“圣人”是沒(méi)有缺點(diǎn)和錯(cuò)誤的,“魔鬼”是不會(huì)有優(yōu)點(diǎn)的。當(dāng)一個(gè)“圣人”變成“魔鬼”時(shí),疑問(wèn)便產(chǎn)生了:還有多少“圣人”本身就是“魔鬼”?這是一個(gè)無(wú)解的問(wèn)題。沿著這條思路,人類永遠(yuǎn)無(wú)法認(rèn)識(shí)自己。

      人人都有趨利的特性,這是所有人的共性,否認(rèn)這一點(diǎn)的人并不會(huì)拋棄自己的趨利性,而是想欺騙他人。人性趨利不僅是人生理本能的需要,也是人的心理需要,同時(shí)又是社會(huì)獲得發(fā)展的生生不息的強(qiáng)大內(nèi)在動(dòng)力。在一個(gè)時(shí)期里,由于我們用精神之堤嚴(yán)密攔截著物欲之流,使物欲之流在精神之堤出現(xiàn)哪怕一絲缺口時(shí)便沖破束縛、一瀉千里、無(wú)法控制。事實(shí)說(shuō)明,物欲之流需要精神之堤來(lái)控制,但完全截?cái)嘤质墙^不可取的。既對(duì)物欲洪流加以適當(dāng)而持久的控制,又允許其獲得一定范圍內(nèi)的滿足,這才是恰當(dāng)?shù)姆绞?。否認(rèn)這一事實(shí)不行,回避這一事實(shí)也不行,承認(rèn)這一事實(shí)還不夠,應(yīng)讓這種認(rèn)識(shí)成為一種常識(shí),變成人們的共識(shí)。

      鄧小平的一句話說(shuō)得很地道:“不講多勞多得,不重視物質(zhì)利益,對(duì)少數(shù)先進(jìn)分子可以,對(duì)廣大群眾不行,一段時(shí)間可以,長(zhǎng)期不行。革命精神是非常寶貴的,沒(méi)有革命精神就沒(méi)有革命行動(dòng)。但是,革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,如果只講犧牲精神,不講物質(zhì)利益,那就是唯心論。”

      由于對(duì)人的欲望和貪欲無(wú)法做出一個(gè)精確的劃分,我們這里暫且將兩者之間做近似的通用。既然人的趨利性帶有共性,人的趨利性又是社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力,那么,讓反腐敗劍指人的欲望,只會(huì)減少問(wèn)題的專屬性與針對(duì)性,缺乏說(shuō)服力。生命規(guī)律是永恒的法則。人的欲望既不能被消滅,也不能由他人有效控制。因?yàn)?,?guī)劃蕓蕓眾生的生活目標(biāo)決非任何人所能輕易做到,最多只能用相應(yīng)的制度去規(guī)范人的欲望所允許實(shí)現(xiàn)的最大邊界。

      在剖析腐敗案例時(shí),腐敗分子毫無(wú)節(jié)制的“貪欲”往往成為剖析者濃墨重彩描述的部分,讀者們也已經(jīng)習(xí)慣于跟著這樣的思維來(lái)解讀。然而,有“貪欲”的人是否只限于這些已被發(fā)現(xiàn)的腐敗分子呢?是否通過(guò)對(duì)這些腐敗分子“貪欲”的批判就能阻止其他人的貪欲呢?答案不問(wèn)自明,反腐敗中面臨的“前腐后繼”現(xiàn)象也給出了明確的注腳。所以,用批判“貪欲”的方式反腐近似于道德勸說(shuō),沒(méi)有抓住問(wèn)題的關(guān)鍵,也缺乏說(shuō)服力和有效性。我們并不鼓勵(lì)“欲望”的惡性膨脹,但也不要試圖拿“欲望”去大做文章。因?yàn)椋脦в衅毡樾缘脑蛉フf(shuō)明一個(gè)特殊性的問(wèn)題,不僅沒(méi)有說(shuō)服力,也是不符合邏輯的。也就是說(shuō),由于人的欲望(貪欲)具有普遍性,我們不應(yīng)把它作為腐敗產(chǎn)生的根源,而應(yīng)進(jìn)一步找出讓貪欲得以惡性膨脹的原因,這樣才能找到腐敗的源頭。


      責(zé)任編輯:趙舒文
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